畢業(yè)論文調(diào)研報告現(xiàn)代展示設(shè)計(編輯修改稿)
2024-10-10 16:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 。行動的結(jié)果不是傳統(tǒng)觀念中的畫作，而是偶發(fā)事件。偶發(fā)事件的過程被視作真正的現(xiàn)實，并通過行動記錄下來。羅森堡主張在美術(shù)與非美術(shù)、反美術(shù)之間劃等號；力倡藝術(shù)回到群眾中。他以為，波普藝術(shù)是真正的群眾藝術(shù)。它有不同形式的表現(xiàn)，集合藝術(shù)是其一種。它把象征消費文明和機械文明的廢物、影像加以堆砌和集合，作為藝術(shù)品來創(chuàng)造，以表示現(xiàn)代城市文明的種種性格、特征和內(nèi)涵。法國的新具象藝術(shù)也是一種，它與達達主義和超現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)保持著更密切的聯(lián)系。他們通過一定的媒介和行為，一方面對當代不斷發(fā)生的現(xiàn)實提出批評和反省，另一方面也有自我反省的成分在內(nèi)。新達達又是一種。它源于達達，但是它把達達對傳統(tǒng)文明的挑戰(zhàn)和戲弄的行為，改變成為這些行為的贊美。：“我把瓶架和小便池丟在人們的面前，作為向傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，誰料到現(xiàn)在他們卻贊嘆它的美了?！辈ㄆ账囆g(shù)在創(chuàng)作中廣泛運用與大眾文化密切相關(guān)的當代現(xiàn)成品,這些物品是機械的,大量生產(chǎn)的，廣為流行的，低成本的，是借助于大眾傳播工具(電視、報紙和其他印刷物)作為素材和題材的。在運用它們作為手段時,為了吸引人,必須新奇、活潑，有性感，以刺激大眾的注意力，引起他們的消費感。波普藝術(shù)，勞申伯格：《床：構(gòu)成》波普藝術(shù)一方面沿著與科技結(jié)合的方向發(fā)展，一方面又向?qū)嶋H生活滲透。向?qū)嶋H的生活環(huán)境滲透的結(jié)果，便產(chǎn)生出綜合藝術(shù)?！胺墙棺ⅰ被颉盁o焦注”觀念的影響。與此同時，在使藝術(shù)品具有綜合感受方面，出現(xiàn)了一種被稱作最少派藝術(shù)的派別。最少派藝術(shù)的作品像工廠的產(chǎn)品一樣，注意標準化、規(guī)格化，毫無個性，藝術(shù)家只作設(shè)計，制作的任務(wù)則由工廠完成；最少派的雕塑與傳統(tǒng)雕刻不同，不放在臺座上，避免作品孤立于周圍的環(huán)境，而主張拋棄臺座，使藝術(shù)品在無臺座的情況下安置在一定的空間；最少派還排斥藝術(shù)的一切再現(xiàn)的特征，而以單一的幾何形態(tài)或幾個單一形體的連續(xù)來形成作品。最少派和波普以來的其他流派推出一種新的美學觀念，這種觀念重視事物的共性、共相，輕視事物的個性、殊相，認為越是共性大的作品被觀眾認知和理解的可能性越大，反之個性和殊相強的作品只能被少數(shù)有修養(yǎng)的人認知和欣賞。藝術(shù)品不僅要作用于視覺，而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學主張,導致了環(huán)境藝術(shù)的出現(xiàn)，在60年代流行于美國的環(huán)境藝術(shù)，旨在制造空間、支配空間，把整個環(huán)境作為作品，它消滅了觀眾與作者之間的距離，消滅了平面與立體的差異，使可觀與觸摸、視覺與聽覺的界限消失。環(huán)境藝術(shù)，考爾德：《螺旋形直立活動雕塑》與環(huán)境藝術(shù)幾乎同時產(chǎn)生的偶發(fā)藝術(shù)是類似戲劇的一種表演藝術(shù)。在此以后，又出現(xiàn)了適當處理大自然的大地藝術(shù)（或稱地景藝術(shù)）。這些派別的共同特征是對客觀事物采取冷漠的態(tài)度，它們幾乎不表現(xiàn)作者的個性，更多地是制造客觀世界的整體情景這種否定感情的特征，在利用“機械眼”的照相寫實主義中也鮮明地反映了出來。大地藝術(shù)，史密斯：《螺旋形防波堤》特征 概括地說，在50年代以后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義有下述特點：①企圖突破審美范疇，打破藝術(shù)與生活的界限；②從傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代派藝術(shù)的形態(tài)學范疇轉(zhuǎn)向方法論，用藝術(shù)來表達多種思維方式；③從強調(diào)主觀感情到轉(zhuǎn)向客觀世界；④對個性和風格的漠視或敵視；⑤漠視作品的獨特性，忽視原作的價值，注重作品的復數(shù)性和大量生產(chǎn)；⑥從對工業(yè)、機械社會的反感到與工業(yè)機械的結(jié)合；⑦主張藝術(shù)平民化，大量運用大眾傳播媒介。后現(xiàn)代主義，從表面上看，是對第二次世界大戰(zhàn)以前的思潮和流派的否定。但細加考察，它的理論又是和前期的思潮、流派相通的。它提出來的課題，實際上在達達主義、超現(xiàn)實主義中已經(jīng)提了出來。所以有人提出，后現(xiàn)代主義思潮是把第二次世界大戰(zhàn)以前人們所熟知的觀念重新加以選擇和估價，使其一部分在新的歷史條件下重新發(fā)展。不同的是從無所顧忌地表達個性變成冷酷的無個性，而且把原型大大地改變和夸張了，以至拋棄了原先的內(nèi)容。從這個意義上說，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義某些方面的極端發(fā)展。當代美術(shù)思潮和運動產(chǎn)生的這些變化，有復雜的社會原因，也有現(xiàn)代哲學的影響?，F(xiàn)象學、存在主義、法蘭克福學派、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)于科學技術(shù)決定一切的論述等，對后現(xiàn)代主義的美術(shù)思潮產(chǎn)生了重要的影響。當代西方重要的哲學流派在藝術(shù)中互相滲透，形成當代西方 復雜的、自相矛盾的美學理論。這些理論包括：標榜自然科學為典范，把它看作是向哲學和各門人文科學提供外在的科學形式向文藝提供新的美感的源泉；強調(diào)現(xiàn)象和本質(zhì)的直觀；宣揚美學判斷是個人審美力的表達方式；宣揚美從全面的、總體的社會革命中產(chǎn)生，美的創(chuàng)造來源于摧毀資本主義文明；否定一切意識形態(tài)和一切美學理論等。后現(xiàn)代主義的美學理論與實踐提出的許多新課題，是值得重視的,需要認真地研究和思考。例如,如何界定藝術(shù)？藝術(shù)的概念和范疇在新的科技革命的沖擊下是否有了新的變化？藝術(shù)如何和日常生活相結(jié)合？如何滲透到生活的各個領(lǐng)域？對這些問題嚴肅和認真的探討，也會對我們社會主義美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。第三篇：展示設(shè)計調(diào)研報告展示設(shè)計調(diào)研報告在將近一周的調(diào)查學習中，我發(fā)現(xiàn)櫥窗設(shè)計是一門很有意思的設(shè)計，它將商品與色彩，燈光，場景等近乎完美的結(jié)合在一起，給人們以視覺美的同時并愉快地在不知不覺中了解一個品牌的宣傳理念，主打產(chǎn)品，風格和產(chǎn)品檔次等，最終喜歡上該品牌的產(chǎn)品，從而購買消費。這是一個商務(wù)男士品牌服裝的展示櫥柜，根據(jù)特定的消費群體，使用的關(guān)聯(lián)陳列形式。他將不同種類但相互補充的服飾陳列在一起，比
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