【文章內(nèi)容簡介】 的寺廟園林有承德避暑山莊的“外八廟”、山東曲阜的孔廟、河南嵩山少林寺、山西太原晉祠等。武漢歸元寺坐落于漢陽區(qū)翠微路西側(cè)，歸元即歸真，就是超出生滅之界，還歸于真寂本源的意思，與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱武漢的四大叢林。本文闡述了園林植物配置及景觀設(shè)計對寺廟的影響，城市園林的重要性及探討禪的意境在中國寺廟園林中的體現(xiàn)?，F(xiàn)在的武漢，現(xiàn)代化建設(shè)步伐非常迅速，但在城市環(huán)境上，仍然有令人擔(dān)憂的問題存在，城市的快速發(fā)展必然帶來環(huán)境的污染，城市公共空間缺乏內(nèi)涵，人性化設(shè)計成為一句空話。如何滿足人們的精神需求和找到一片充滿詩意的公共空間，已經(jīng)成為一個迫在眉睫需要解決的問題。佛教寺廟園林空間藝術(shù)的研究就是希望能夠找到一種方法或者得出一些啟示用以解決和指導(dǎo)現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計。武漢歸元寺山門之內(nèi)是中院，院內(nèi)有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建筑，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著白光的《翠微泉》一詩。中國佛教的影響范圍，不僅限于東南亞，甚至歐洲。而一些才智卓越的大師級人物也有意或無意地與東方傳統(tǒng)思想有了某種驚人的吻合。如愛因斯坦“廣義相對論”中“電磁場”概念所闡明的物質(zhì)與空間的不可分割性，與“色不異空，空不異色”禪學(xué)的般若禪觀近在咫尺。波爾等人“原子物理學(xué)”的重要觀念與東方佛家思想不期而遇。由此可見，佛教思想如此強大的影響力與生命力，是很值得去研究的，而寺廟園林空間藝術(shù)作為佛教思想最直接的表象是更加之的人們?nèi)ヌ接懞豌@研的。研究目的和意義：由于現(xiàn)代城市園林空間設(shè)計存在著許多不合理的現(xiàn)象，大多設(shè)計成果主要注重功能的完整和形式的統(tǒng)一，并不去深入研究內(nèi)在的意境之美，缺乏了解人們精神的需求。本文詳盡的敘述了以武漢歸元寺為例的寺廟園林景觀設(shè)計與植物配置等情況。武漢致力于發(fā)展成為旅游城市，有著濃厚的文化氣息，而寺廟園林是其發(fā)展的重要部分，武漢歸元寺已成為武漢市重要景區(qū)。武漢市這個城市的特殊地理位置兩江交匯，三鎮(zhèn)雄峙，龜蛇對望也給予了它們獨具魅力的一面，同時有著非常特殊的意義，存在著很深的研究潛力。宗教藝術(shù)在我國獨具特色，而寺廟園林空間的最初產(chǎn)生，是有其社會歷史、文化背景，尤其受到中國古代“天人合一”的自然觀及“虛實相生”、“計白當(dāng)黑”的空間觀的影響。它體現(xiàn)了古人對大自然深厚的情感以及在處理性質(zhì)、意趣不同的建筑與園林互相融合時所表現(xiàn)出的智慧，是自成一體、迄今仍是充滿活力的空間形式。研究寺廟園林空間，便于人們從更理性的角度揭示中國古人在處理建筑與自然關(guān)系問題上的思想和方法，更重要的是，在今天這樣的時代背景下，它對于改善人類的生態(tài)環(huán)境，賦予建筑更深層次的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氛圍，等方面都有著較深刻的意義。城市中的寺院，不僅是僧眾修持之所，而且也兼具宗教、文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟、旅游的多種社會功能，是集建筑、雕塑、繪畫、弓法、音樂、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂。而寺廟園林則是秉承禪宗思想的理想天地，潺潺細流，青青幽竹，郁郁松柏，無邊芳草，寺廟園林所創(chuàng)造的禪境與喧鬧的市井生活相比，展現(xiàn)了夕青幽、寂靜、安詳、平和的藝術(shù)氛圍，也成為人們的“心理診所”。研究內(nèi)容（內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架以及重點、難點）：佛教，將中國傳統(tǒng)寺廟園林的藝術(shù)提高到一個前所未有的高度，已不再局限于寺廟園林的外在形式美，而是直達人的心靈，在相地選址、疊山理水上也更注重從意境的整體經(jīng)營著手。整體地看，佛教對中國傳統(tǒng)寺廟園林的影響主要表現(xiàn)在“教”與“禪”兩個方面。“教”指佛教儀禮、戒律典章等外在表現(xiàn)形式，比較直觀通俗禪”則指思想的內(nèi)在層面，滲透在寺廟園林的每個空間里。隨著人們對寺廟園林的探究，其風(fēng)景秀麗的選址和神秘的宗教色彩，吸引著越來越多的人，不斷煥發(fā)出鮮活的現(xiàn)代主義。佛教寺廟園林既有宗教功能，又有公共交往功能。而且現(xiàn)時很多寺廟園林已成為城市景觀之一。這種宗教性、公共性、觀賞性使它與世俗園林既有共同的特點，又有很大的差異。從觀賞游覽的角度看，佛教寺廟園林環(huán)境和皇家苑囿、私家園林除了面向的對象和范圍不同外，它們都具有傳統(tǒng)園林共同的游樂功能和一般特點在構(gòu)景意境上崇尚自然，以山水意境為主題在布局上求其自由曲折，幽邃深遠在構(gòu)景手法上強調(diào)因，“屏俗收仕”，組織完善的景觀序列。然而，佛教寺廟園林具有的與皇家苑囿和私家園林所不同的宗教性和公共性，它本身又具有著獨特的宗教性，給其帶來了不少神秘色彩。研究方法、手段：本文通過大量研究閱讀中國傳統(tǒng)寺廟園林實例的相關(guān)文獻資料、園記，了解掌握其空間設(shè)計的特性與手法，結(jié)合中國寺廟園林在空間與其他園林設(shè)計在藝術(shù)上的成就，以及東西方對于空間己有的哲學(xué)及美學(xué)的理論研究，在對本文研究內(nèi)容的充分實地一調(diào)查、分析研究、歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，得出受禪宗思想影響下的城市型佛教寺廟園林空間設(shè)計的藝術(shù)特征，以及對現(xiàn)代園林設(shè)計的啟示，進而歸納總結(jié)出為一些設(shè)計思路和手法。研究進度：前期做資料收集、文獻查閱實地考察有序進行初稿正在寫作文獻綜述（包括：國內(nèi)外研究理論、研究方法、進展情況、存在問題、參考依據(jù)等）如今的人們在現(xiàn)實生活中很多地方都是模仿西力一外來文化的，從而導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)佛教文化逐漸被遺忘，直到年代后，國內(nèi)的學(xué)術(shù)界才開始復(fù)蘇，加之西方學(xué)術(shù)界“東方思想研究”的熱潮，有關(guān)佛教的研究方向逐漸開始展開。然而關(guān)于寺廟園林空間藝術(shù)的研究者仍然很缺乏。管欣的《中國佛教寺廟園林意境塑造手法研究》一文中對寺廟園林的意境營造手法進行了詳細說明等等最后還有一些與本文研究對象息息相關(guān)的文獻綜述，對武漢四大佛寺的歷史沿革、發(fā)展演變進行了一定程度的闡述，但是對其寺廟園林空間藝術(shù)手法的研究卻是一片空白，所以說寺廟文化及寺廟園林景觀還有待深入探討、學(xué)習(xí)及研究。研究方法可以從中國寺廟園林，園林化的表現(xiàn)及寺廟園林中的禪的意蘊、寺廟園林的發(fā)展起源，結(jié)合我國宗教文化與園林景觀構(gòu)成入手。存在問題，大部分文獻都僅作于對一部分文化入手進行講解，如只對中國寺廟文化進行分析，對景觀設(shè)計及園林配置進行分析，沒有一系列深入的結(jié)合寺廟與園林，宗教與景觀文化的探討，現(xiàn)代城市園林的設(shè)計方向，及寺廟園林對城市園林的深遠影響?，F(xiàn)代城市的園林空間應(yīng)當(dāng)不僅具有詩意，更應(yīng)具有內(nèi)涵。內(nèi)涵與詩意本源于當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣和場所精神，因此設(shè)計師要充分了解場地的自然及人文歷史，掌握場所精神。這是一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程和人文過程的內(nèi)在力量，也是設(shè)計形式背后的動力和原因，更是設(shè)計所應(yīng)表達和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。只有這樣的設(shè)計才是屬于人性的，屬于特定地域人們的生活，當(dāng)然也最容易得到人們心中的認(rèn)同。主要參考文獻：1．[J].中國園林,(6):28302．[M].北京商務(wù)印書館國際有限公司,19843．趙光輝。 寺廟園林環(huán)境的構(gòu)景 [J]。城市規(guī)劃。 1985年05期4．金荷仙,華海鏡。 寺廟園林植物造景特色 [J]。中國園林。 12期5．賀曉娟，6．..36377．[J].考江漢大學(xué)學(xué)報,(8):1221248．陳棟.《藍天園林》第5期總42期9．[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版,(2):116119指導(dǎo)教師意見：簽字： 年 月 日系審查意見：簽字： 年 月 日備注：園林設(shè)計開題報告4一、選題的理論、實際意義(1)選題的理論意義 一般邊坡綠化按其實質(zhì)可分為土質(zhì)邊坡綠化和石質(zhì)邊坡綠化，其實質(zhì)意義是非常明顯，作用是非常巨大的。就土質(zhì)邊坡綠化來說，邊坡綠化對道路路基的保護作用和美化效果尤其突出。坡面防護方法大致可分為植物防護和工程防護。植物防護方法就是栽植草木等植被進行坡面防護，又被稱為生物防護方法。工程防護方法包括構(gòu)造物、擋土墻柵欄、錨固、噴漿等傳統(tǒng)工程防護方式。而道路邊坡綠化一般大體分為施工和后期養(yǎng)護兩階段。即施工工程和養(yǎng)護工程。 邊坡綠化可穩(wěn)固路基、保護路面、美化路容、改善環(huán)境、減少噪聲、舒適行旅、誘導(dǎo)汽車行駛。邊坡綠化可美化環(huán)境，涵養(yǎng)水源，防止水土流失和滑坡，凈化空氣。邊坡綠化也是防風(fēng)、防沙、防雪、防水害的重要措施之一。(2)選題的實際意義 通過對水東路的邊坡綠化具體實例分析，展現(xiàn)貴州省貴陽市的林城城市的綠化特色。邊坡綠化對于美化城市環(huán)境、改善人車行駛環(huán)境、防治地質(zhì)災(zāi)害等都有重大意義。因此對邊坡綠化工程的發(fā)展和建設(shè)，將提高和影響貴州省社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的高度。一個良好的人居生活環(huán)境是城市發(fā)展的高度和整體形象的重要標(biāo)志，更是發(fā)展中的林城貴陽環(huán)城林帶的的宣傳標(biāo)志。二、研究動態(tài)、見解研究動態(tài) 國際上有關(guān)道路防護與加固技術(shù)的研究，多年來一直是廣大道路工作者關(guān)注的焦點之一。中國自20實際90年代以來，高等級公路建設(shè)已成為中國基礎(chǔ)設(shè)施的投資熱點和重點，其中高速公路的建設(shè)是重要內(nèi)容之一。公路的迅猛發(fā)展，給人們生活帶來極大方便的同時，也在一定程度上加劇了人口﹑資源﹑環(huán)境的矛盾。公路運營后，路體分割了生物的生存空間，產(chǎn)生了噪音﹑汽車尾氣等。使生物的棲息環(huán)境逐漸惡化，在這樣的背景下，高速公路的環(huán)境建設(shè)和綠化被重新認(rèn)識和加以重視。隨著人們生活水平的提高，對生活環(huán)境和公路的要求越來越高，因而道路的建設(shè)和綠化更是作為一項重中之重的任務(wù)來抓。搞好公路綠化工作對于國家綠色大通道建設(shè)戰(zhàn)略決策的實施具有非常重要的意義。見解 關(guān)于貴陽水東路的邊坡綠化情況，可以從以下幾個方面來具體分析。、研究和分析水東路段的工程綠化情況。，闡述和分析邊坡綠化的方式及其作用。，總結(jié)貴陽在高速公路綠化方面存在的問題以及所取得的成就。三、研究的思路、方法、技術(shù)路線：主要通過查閱相關(guān)資料、現(xiàn)場實習(xí)和觀察水東路的土質(zhì)狀況、施工環(huán)境及綠化現(xiàn)狀。然后通過借鑒國內(nèi)外的相關(guān)公路綠化資料，詳細的分析邊坡綠化的方式、功能和作用，分析得到關(guān)于貴陽公路綠化存在的問題及所取得的成就。：我采用的方法主要有以下兩種：：通過參與水東路的綠化施工實習(xí)，系統(tǒng)的分析水東路綠化過程、綠化方式、綠化的作用、綠化現(xiàn)狀，以及分析邊坡綠化在貴陽城市綠化中的作用及影響。：通過自己現(xiàn)場觀察、調(diào)查記錄和多方面的考證，以及通過網(wǎng)絡(luò)資源和相關(guān)著作的查閱借鑒，來研究邊坡綠化在城市綠化中的方式、作用、地位、以及現(xiàn)狀，同時提出自己的見解。四、總體安排、進度計劃第一步：20xx年12月確定選題。第二步：20xx年1月至3月，收集相關(guān)信息和資料，提交開題報告，論文初稿。第三步：20011年4月初，提交論文第二稿。第四步：20011年4月中旬，提交論文第三稿。 第五步：20011年4月下旬，論文定稿，準(zhǔn)備答辯。五、主要參考文獻[1] 高速公路綠化苗木樹種選擇[J].中華園林網(wǎng)，20xx(3)[2] 楊燕。王奎。高速公路邊坡生態(tài)防護系統(tǒng)探討[J].工業(yè)安全與環(huán)保，20xx(1)[3] 謝建明。白史且。戚少國。茍文龍。嚴(yán)東海肖飆。三維植被網(wǎng)在公路邊坡生物防護中的應(yīng)用研究[J].草原與草坪，20xx(4)[4] 孫捷。毛國衛(wèi)。李德超。高等級公路環(huán)境保護技術(shù)的研究現(xiàn)狀和趨勢[J].安徽建筑，20xx(4)[5] 任潔清。創(chuàng)建干線公路養(yǎng)護管理示范路的體會[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，20xx(2)[6] 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