【文章內(nèi)容簡介】 一定的歷史聯(lián)系；最后，社會主義民主的完善和發(fā)展是一個歷史過程。對社會主義本質(zhì)和基本特征的認識在實踐中深化和發(fā)展 【解答】中國共產(chǎn)黨人在建設中國特色社會主義實踐中，對社會主義本質(zhì)和基本特征作了如下四點概括：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消滅兩極分化，達到共同富裕；第三，對個人消費品實行按勞分配制度；第四，在無產(chǎn)階級政黨領導下，建立人民政權(quán)，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明；第四，以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路【解答】第一，探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度；第二，探索社會主義發(fā)展道路，必須以當時當?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅持“走自己的路”；第三，探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想共產(chǎn)主義社會的基本特征【解答】共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度。它的基本特征有：第一，物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；第二，社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；第三，每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。四、其它知識點（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。⑵從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。⑶從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系。（選）馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學（黑格爾、費爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟學（亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國英國的空想社會主義（圣西門、傅立葉、歐文）。（簡/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。它是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學性。⑵這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。（單選）世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。哲學：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。（選）哲學基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。哲學基本問題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。（選）哲學的兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。哲學又可以劃分為可知論和不可知論。（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系的特點：客觀性，普遍性，多樣性。⑴ 堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。⑵ 實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。（選）發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。1（簡）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：⑴對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。⑵對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。⑶對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的涵義：⑴矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。⑵矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關系：⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。⑶無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運動推動事物。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：⑴矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。⑵矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。1（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。1（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。1（簡）量變和質(zhì)變的辨證關系：⑴量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。1（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。1（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：⑴意識是能動的，具有目的性和計劃性。⑵意識活動具有創(chuàng)造性。⑶意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。⑷意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。1（多選/簡）實踐在認識中的決定作用： ⑴實踐產(chǎn)生了認識的需要。⑵實踐為認識提供了可能。⑶實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。1（論）闡述辨證唯物主義認識論： ⑴認識是主體對客體的能動反映。⑵這種能動反映具有兩方面特點：1）反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。⑶因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。⑷總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。（選）認識運動是一個辨證發(fā)展過程，從實踐到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。2（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的客觀性表現(xiàn)：⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。⑵檢驗真理的標準也是客觀的。*真理最根本特征：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。*唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這最基本哲學前提。2（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的：⑴具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。⑵具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。2（選）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。⑴從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。⑵從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動。2（選）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性，即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。2（選）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。2社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。⑴社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。⑵社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。⑶隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。⑷總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。社會意識有其相對獨立性。主要表現(xiàn)在： ⑴社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。⑵社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。⑶社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。*社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。2（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料（即勞動手段）、勞動對象、勞動者生產(chǎn)關系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系，它是社會關系中最基本的關系。*在生產(chǎn)關系中生產(chǎn)資料的所有制關系是最基本的，它是進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。2（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，其表現(xiàn)：⑴當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。⑵當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。2（選）經(jīng)濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應制度、組織和設施。*經(jīng)濟基礎的實質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度是制度化的物質(zhì)社會關系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。⑴經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎。⑵經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。⑶經(jīng)濟建筑的變更必然引起上層建筑的變革。（論）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。“一定要適合”表明：經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時間落后于不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展狀況和水平。3（選）社會形態(tài)的內(nèi)涵：社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。3（選）社會形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進性與曲折性。社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會 社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。革命對社會發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會發(fā)展中的作用，實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善。科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力33