【文章內容簡介】 造著自身的實踐能力。（二）實踐在認識中的決定作用實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產生了認識的需要。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。（2）實踐為認識提供了可能。（3）實踐使認識得以產生和發(fā)展。實踐是認識的唯一來源。（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準?？傊说恼J識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。二、認識是主體對客體的能動反映認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內心反省”的結果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產物。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認識和理性認識有著密不可分的辯證關系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。非理性因素對于人的認識活動和認識能力的發(fā)揮具有激活、驅動和控制作用。應該以正確的理性認識去指導和調控非理性因素的作用。（二）從認識到實踐從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產生正確理論之外，還在于兩個方面：一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。實現(xiàn)從理論向實踐的飛躍，是有條件的。（1）必須從實踐出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。（2）理論要回到實踐中去，需要經過一定的中介環(huán)節(jié)。（3）理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。（4）要有正確的實踐方法即工作方法。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。造成認識過程反復性和無限性的原因是：（1）人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。（2）從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了?！爸饔^和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。（一）真理的客觀性（1）真理的內容是客觀的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。（2）檢驗真理的標準也是客觀的。真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認識真理思想內容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。真理的客觀性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對性和相對性承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關系的絕對主義和相對主義。實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。（三）真理與謬誤真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合?！鞍倩R放、百家爭鳴”的方針二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。邏輯證明不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，也不能作為與實踐并列的標準。（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性（1）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。（2）實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有以下四個方面的特性：（1）價值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結果也具有客觀性。（2）價值具有主體性。價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內容。（3）價值具有社會歷史性。（4）價值具有多維性。（二）價值評價及其特點價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有以下三個方面：（1）評價是以主客體的價值關系為認識對象的。（2）一般說來，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。（3）評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。評價是關于主客體之間價值關系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。實踐是檢驗評價結果的標準?！肮f公有理，婆說婆有理”由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人們、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認識，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素，它制約著實踐活動朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們日益增長著的物質和精神文化需要的方向發(fā)展。價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結底是以社會的進步和人類的徹底解放為標準的。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。在當前我國社會主義建設條件下，建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進社會進步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)。加強社會主義核心價值體系建設，就要鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，從而鞏固人民群眾團結奮斗的共同思想基礎，推動中國特色社會主義建設事業(yè)的全面發(fā)展。（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。真理和價值在實踐中的辯證關系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。（3）真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被發(fā)現(xiàn)的狀況。相互引導表現(xiàn)在：實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求。相互促進表現(xiàn)在：真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)；價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一 一、一切從實際出發(fā)一切從實踐出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，關鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想和實事求是是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要政治經驗。理論創(chuàng)新，這是馬克思主義認識論的根本要求，是引導社會前進的強大力量。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗臶，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從理論和實踐的結合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。要堅持以廣大人民群眾建設中國特色社會主義的生動實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應時代潮流不斷與時俱進的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動力，以研究和解決我們在前進中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的新進展，深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷發(fā)展中國特色社會主義理論體系，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。三、認識世界和改造世界認識世界