【正文】 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。物質(zhì)、運動、世界、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性 低等生物的刺激感應(yīng)性 高等動物的感覺和心理 人類的意識 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。我們今天所面臨的最大的社會實際是我國處于并將長期處于社會主義初級階段。這是與時俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進(jìn)的必然要求。（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。階級局限性 歷史片面性空想社會主義的主要代表是法國的圣西門、傅立葉和英國的羅伯特〃歐文。（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物（1）資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。工業(yè)革命 以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè) 資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展馬克思恩格斯 曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時發(fā)生的結(jié)論。（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界 哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題； 其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)； 另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。其次，聯(lián)系具有普遍性。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍原理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。和歸納與演繹相比，分析和綜合是一種更為深刻的思維方法。對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。（4）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。實現(xiàn)從理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。（2）檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。（2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個歷史性的過程。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素 人才資源是第一資源。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的。一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體?！保ㄈ┥鐣螒B(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）和觀念結(jié)構(gòu)（觀念上層建筑）。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直徑動力社會發(fā)展的經(jīng)濟動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響?！翱平膛d國”戰(zhàn)略（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的。但這并不能與創(chuàng)造社會歷史畫等號。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。（五）一切為了群眾，一切依靠群眾二、個人在社會歷史中的作用（一）普通個人與歷史人物有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，可稱為“普通個人” 在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點，不應(yīng)簡單化。（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。同一個歷史人物，在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用，有時甚至?xí)行再|(zhì)相反的歷史作用。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，作出實事求是的評價。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在促進(jìn)社會歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成 在政治上完成資產(chǎn)階級革命，用資產(chǎn)階級政權(quán)取代封建地主階級的政權(quán)。正是勞動的二重性，決定了商品的二因素。（四）價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生商品的交換是以貨幣為媒介的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。商品生產(chǎn)者的勞動的私人性質(zhì)是由生產(chǎn)資料私有制決定的。具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。（3）深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識。應(yīng)充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的作用，把大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)擺在重要的位臵。三、馬克思勞動價值論的意義（一）馬克思勞動價值論的理論和實踐意義（1）揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。（1）私有勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。從歷史上看，商品價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，即簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式。一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不同分割的兩個方面；另一方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。（二）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖具有以往任何階級的杰出代表所不可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。一定的階級總是推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級的制約；歷史人物的命運，也往往同他所屬的階級的興衰沉浮息息相關(guān)。（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法 歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進(jìn)的過程相一致的。（2）唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。勞動是人類的本質(zhì)活動?？茖W(xué)技術(shù)有時“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。其二，改變了人們的勞動形式。社會改革適用于解決舊的社會體制，在不改變社會基本制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用（1）社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。（2）階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。狹義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟關(guān)系或經(jīng)濟制度。人們的歷史選擇性包含三層意思：（1）社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。經(jīng)濟形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義，因而，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會形態(tài)”與“經(jīng)濟的社會形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會形態(tài)的本質(zhì)方面。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。它是人們在勞動過程中所運用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會意識是人類社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直接的反映。（一）兩種根本對立的歷史觀 唯物史觀 物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源 唯心史觀 思想動機（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的。相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被發(fā)現(xiàn)的狀況。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用?！肮f公有理，婆說婆有理”由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人們