【文章內(nèi)容簡介】 的前提。同時(shí)，人的主體地位要求主體的權(quán)利必須得到切實(shí)的尊重。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們必須尊重公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，不僅要尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，而且要尊重人受教育的平等權(quán)利，尊重人的政治知情權(quán)和政治參與權(quán)。當(dāng)然，在社會主義初級階段，主體各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不可能是平衡的，必然會有先有后，但在所有這些權(quán)利中，人的生命、人的價(jià)值是最為基本的。最后也最為重要的是，以人為本，人是目的，這是人的主體地位的最高體現(xiàn)，也是和諧社會的發(fā)展歸宿。構(gòu)建社會主義和諧社會理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民。馬克思說過，未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們必須要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為和諧社會的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民的利益作為和諧社會的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益，使全體人民共享發(fā)展成果。不僅要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而且要滿足人的精神文化和政治發(fā)展需要。通過建設(shè)高度的社會主義社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件。和諧社會的基本特征和發(fā)展模式馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀事物本身所具有的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。馬克思主義系統(tǒng)觀正是對唯物辯證法這一基本原則的進(jìn)一步展開。從系統(tǒng)觀的角度看，任何事物都是一個系統(tǒng)，是一個由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的元素組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。首先，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個宏大的系統(tǒng)工程。以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，在構(gòu)建和諧社會過程中，既要充分尊重要素的獨(dú)立性，更要注重要素間的協(xié)調(diào)。社會主體的分化既是現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的成果，又是現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的必然。我們構(gòu)建和諧社會的過程正處于社會主體開始分化并進(jìn)一步分化的階段。在這一階段不同利益主體的主體意識不斷增強(qiáng)，不同主體間也不可避免地會發(fā)生沖突，處于優(yōu)勢地位的主體可能會抑制處于弱勢的主體。但在構(gòu)建社會主義和諧社會這一大的系統(tǒng)工程中，不同主體的各盡其能、各得其所是必須的，我們不能將社會主體的不同個性給抹煞掉，但也不能將其割裂開來。和諧社會所要求的充滿活力的特征指的就是這個意思。包括知識分子在內(nèi)的工人階級，廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進(jìn)步的根本力量。同時(shí)，伴隨著我國的改革開放而出現(xiàn)的新的社會階層具有勃勃的生機(jī)和發(fā)展的活力，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的新生力量與生力軍。我們同樣要尊重他們的創(chuàng)造愿望，支持他們的創(chuàng)造活動，發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能，肯定他們的創(chuàng)造成果。其次，社會主義和諧社會本來就是一個由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)。以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時(shí)，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局。不能只看到GDP的增長，更要避免一條腿長、一條腿短的問題。要堅(jiān)持社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體，就是對于廣義上的社會全面發(fā)展的一種系統(tǒng)和全面考慮。此外，和諧社會系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會的各個方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會的基本要求。我們要充分發(fā)揮城市對農(nóng)村的輻射和帶動作用、工業(yè)對農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢互補(bǔ)、良性互動的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。和諧社會的思維創(chuàng)新和發(fā)展轉(zhuǎn)型馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾是指客觀事物本身所固有的既對立又統(tǒng)一的辯證本性，矛盾的斗爭性和同一性是任何矛盾的兩個根本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢，表明矛盾的雙方是相互聯(lián)結(jié)、相互依存、相互滲透、相互貫通的。社會發(fā)展的階段性決定了我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，要正視矛盾的斗爭性，更要重視矛盾的同一性。在社會主義初級階段，社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這種矛盾已經(jīng)不再是對抗性的矛盾，而是非對抗性的矛盾，它可以通過社會主義制度與體制不斷的改革完善而得到解決。至于說圍繞它而產(chǎn)生的一系列社會矛盾更主要是人民內(nèi)部矛盾，可以采取和平的、漸進(jìn)的、非對抗的方法去處理、去解決、去協(xié)調(diào)。顧此失彼、水火不容的唯斗爭思維，在把握矛盾雙方的對立和斗爭的前提下，更多地關(guān)注矛盾雙方的依存、融合，倡導(dǎo)“求同存異”、“和而不同”的兼容思維方式。也只有這樣，才能在全社會形成互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處的局面，為和諧社會營造良好的社會氛圍。而且，馬克思主義矛盾觀也為我們正確處理效率與公平的關(guān)系提供了方法論依據(jù)。在一定意義上講，效率屬于生產(chǎn)力的范疇，而公平則屬于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的范疇，但是一個社會的公平狀況如何對生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的反作用。在這些年的發(fā)展中，我們一直堅(jiān)持效率優(yōu)先的原則，要想做大蛋糕離不開對效率的追求。但對我國社會發(fā)展來說，如何分配做大的蛋糕同樣重要。因?yàn)槲覀冊诓粩嘧龃蟮案獾耐瑫r(shí)，社會貧富差距也在不斷加大。在社會迅速發(fā)展，社會群眾政治意識和權(quán)利意識逐漸提升的情況下，過于懸殊的貧富差距不僅不可能產(chǎn)生效率，反而會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯乃至社會的沖突，對此我們必須予以高度的重視。我們一定要注意在不放松效率的前提下，更加注重社會公平，努力使工人、農(nóng)民、知識分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果。這是我們構(gòu)建社會主義和諧社會題中應(yīng)有之義。我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略任務(wù)，同樣是對馬克思主義矛盾觀的堅(jiān)持。這些年來，工農(nóng)產(chǎn)品“剪刀差”價(jià)格機(jī)制、城鄉(xiāng)二元戶籍制度和偏斜的國民收入再分配政策，造成了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢和農(nóng)民生活持續(xù)低迷，廣大農(nóng)村的交通、住房、醫(yī)療衛(wèi)生、通訊以及基礎(chǔ)設(shè)施和文化設(shè)施都還比較落后，城鄉(xiāng)差別越拉越大。胡錦濤同志指出，綜觀一些工業(yè)化國家發(fā)展的歷程，在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度以后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨向。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，從城市和工業(yè)發(fā)展單兵突進(jìn)轉(zhuǎn)向工農(nóng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了我們對在所有矛盾中抓主要矛盾，在矛盾的內(nèi)部要素中抓住主要方面的矛盾“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的關(guān)系的科學(xué)把握。四、和諧社會的實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展動力利益問題是一個現(xiàn)實(shí)問題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，但它同時(shí)又是一個哲學(xué)問題，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義經(jīng)典作家對于利益的作用與地位有很多的論述：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄懊恳患榷ㄉ鐣慕?jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益。利益的沖突與協(xié)調(diào)是社會發(fā)展的深層動力?！薄八枷胍坏╇x開利益，就一定會使自己出丑?！薄袄嫱苿又褡宓纳??！瘪R克思主義利益觀在充分把握利益本質(zhì)的基礎(chǔ)上，明確指出追求利益是人類一切社會活動的根本動因。承認(rèn)不承認(rèn)物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益是人類社會歷史發(fā)展中的根本動力和根本原因，是馬克思主義唯物史觀與非馬克思主義唯心史觀的一個重要區(qū)別。從人的利益需求出發(fā)來說明歷史現(xiàn)象和社會變化是唯物史觀基本的世界觀和方法論。用馬克思主義利益觀來指導(dǎo)和諧社會的實(shí)踐，就要求我們要正視并充分尊重社會群體對各自利益的追求，通過正確的途徑把對利益的追求化為構(gòu)建社會主義和諧社會的深層動力。我們要尊重社會群體對于自身利益的正當(dāng)追求，并且要給與群眾切實(shí)的利益。毛澤東說過：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！编囆∑皆谕七M(jìn)改革開放的時(shí)候也強(qiáng)調(diào)：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行?！倍疫@利益還必須讓群眾能看得見、摸得著。胡錦濤同志指出：“一定要把對群眾利益的安排給群眾講明白”。我們不僅要告訴群眾在代表著利益，還要告訴群眾是如何來代表著利益，是通過什么樣的路徑來代表著群眾的利益。對群眾利益的安排是構(gòu)建社會主義和諧社會最為重要的內(nèi)容，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，緊緊抓住發(fā)展這一黨執(zhí)政興國第一要務(wù)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，又快又好，為廣大人民群眾創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)、文化成果，滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的需要。需要我們注意的是，利益的追求是和諧社會的深層動力，但畢竟人對利益追求的無限性和現(xiàn)實(shí)利益獲得的有限性之間是矛盾的，這就勢必會產(chǎn)生利益對立與沖突。如果處理不好利益關(guān)系，動力就會變?yōu)樽枇?。用馬克思主義利益觀來指導(dǎo)和諧社會的實(shí)踐，還要求我們要注意協(xié)調(diào)利益。我們是在社會利益不斷分化的背景下構(gòu)建社會主義和諧社會，不同的社會階層與利益群體自然會有其不同的階層群體意識、不同的利益獲取與維護(hù)模式，社會群體利益的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會利益關(guān)系更趨復(fù)雜。我們要堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益