道德情操論讀后感(編輯修改稿)
2024-10-01 04:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 能的行為（利他的和利己的）才會具有道德意義。 在亞當。斯密看來，判斷某種行為是不是與“道德”相適應(yīng)的行為標準，不應(yīng)在兩種本能之外的地方尋找，他確實存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動力這個意義上的“合宜”，而是使他們最充分發(fā)揮和發(fā)展的東西。 如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的合宜而又公認的對象，那么這種情感立即直接促使我們?nèi)蟠饎e人，或者為之服務(wù)。同樣，如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的怨恨而又公認的對象，那么這種情感也立即直接的促使我們?nèi)吞巹e人，或者處以刑罰。獎賞，是回報，是補償，是以德報德；懲罰，也是回報，是補償，只是方式不同，后者以眼還眼、以牙還牙。——《道德情操論》 那么由誰就行為作出合宜或不合宜的判斷，或者人們怎樣將他人的判斷理解為對自己的本性行為的批判呢。對此，亞當。斯密作了這樣的回答： 一個人若在其整個一生中或一生中的絕大部分時間堅定而始終如一的仿效謹慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導(dǎo)，即對那個想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個偉大居住者、判斷自己行為的那個偉大的法官和仲裁者的情感的尊重?！兜赖虑椴僬摗? 通過這個觀察者判斷當事人的行為合宜與否，來決定其道德性。觀察者斷定當事人行為或感情是否合宜，主要取決于“觀察者”作對同胞對當事人的行為或感情能否表示同情。無論是利己行為，還是利他行為，只要得到公正的旁觀者的認可，都是可以斷定為合宜的行為。 三、何謂旁觀者之公正。 每個人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對于來自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求——復(fù)合“一般人道”標準，則只要將它看作“正義規(guī)則”不予侵犯就可以了。因此，亞當。斯密也說過：“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事?！?，同時，亞當。斯密又說： 人類社會中所有成員都互相需要，同時也彼此傷害。但是，只要人們因為愛、感激、友誼和尊敬而互相幫助，那么這個社會將會繁榮興旺并充滿快樂。如果社會中的所有成員都伸出友愛之手，那么社會將會變成一個美好和諧的公共中心。（亞當。斯密，《道德情操論》） 可以說，亞當。斯密的《道德情操論》就是在論述保證經(jīng)濟生活有效運行賴以為基的倫理行為，希望通過社會條件的改善和社會機制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內(nèi)的不道德行為，增加以公平、自制和責任為核心的道德行為。而以公平、自制和責任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎(chǔ)，才是社會文明的本質(zhì)。亞當。斯密借助公正的旁觀者調(diào)節(jié)著利己心和利他心，使得每個人的行為成為符合道德的行為。 既然我們總是深深地為任何與己有關(guān)的事情所動而不為任何與他人有關(guān)的事情所動，那么是什么東西促使高尚的人在一切場合和平常的人在許多場合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢。這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。他是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更
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