讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(編輯修改稿)
2024-10-01 03:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 例子加以解釋。比如說生產(chǎn)飛機(jī)的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來了成品螺絲釘，他買來螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費。那么在這一過程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。所以說，這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。③實業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動，只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費而交換的時候，交換才表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”可以看出，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費是一個統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨、割裂去看待。 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法 從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一個過 程可以這樣去理解。我們在認(rèn)識世界、認(rèn)識客觀規(guī)律的時候先是從豐富生動的感性具體出發(fā)，因為這是我們認(rèn)識事物的起點，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到?？梢哉f這個階段我們獲得的認(rèn)識是我們的感性認(rèn)識。接著我們就會把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個階段之后，我們的認(rèn)識過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識世界、認(rèn)識規(guī)律的目的就是運用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實踐。我們會把我們通過思維活動發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運用到現(xiàn)實的具體中。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。這個具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個具體在整體上體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識世界。 除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會歷史的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過程來看還是與歷史過程在本質(zhì)上是一致的。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時應(yīng)該堅持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對象的客觀性。無論在現(xiàn)實中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”這些都是既定的，客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。 馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個很重要的觀點，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎?；蛘撸兑晾麃喬亍纺軌蛲钭直P甚至印刷機(jī)并存嗎。隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎。但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！蔽覍@句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識和可以掌控以后，那 么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因為它們的神秘色彩消失了就去否定它，反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。這就說明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中。而不愿意去破壞心中那份對藝術(shù)存有的那種虔誠的信仰。他這個理論的提出有利于我們正確認(rèn)識古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
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