讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會-在線瀏覽
2024-10-01 03:30本頁面
【正文】 時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。概括起來有下面 幾種具體的解釋： ①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么； ②消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。 ④消費(fèi)是生產(chǎn)的動力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。 ⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)時(shí)先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。事實(shí)上，生產(chǎn)過程中的分配則可以更好的說明生產(chǎn)決定分配，沒有生產(chǎn)就無所謂分配這樣一個(gè)正確的觀點(diǎn)。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。現(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r可以決定分配的狀況。因此，我們不能把分配與生產(chǎn)割裂開來看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。這樣是不正確的。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。①在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動和各種能力的交換，這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。這稍微有點(diǎn)費(fèi)解。比如說生產(chǎn)飛機(jī)的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來了成品螺絲釘，他買來螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費(fèi)。所以說，這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法 從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。我們在認(rèn)識世界、認(rèn)識客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到。接著我們就會把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識過程還沒有徹底的完成。我們會把我們通過思維活動發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識世界。雖然在研究社會歷史的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過程來看還是與歷史過程在本質(zhì)上是一致的。無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”這些都是既定的，客觀的。 馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系?；蛘?，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎。但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起?！蔽覍@句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識和可以掌控以后，那 么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。這就說明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。而不愿意去破壞心中那份對藝術(shù)存有的那種虔誠的信仰。最大限度的使我國的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這
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