讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)(文件)
【正文】 的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉。勞動(dòng)者根本就不占有這二者，因此即使工人能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出財(cái)富和文化來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無(wú)償占有。 馬克思對(duì)“勞動(dòng)所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”也作了尖銳的批判。（2）用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。（3）為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。 其次，勞動(dòng)所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。要想公平就必須消滅資本主義制度。但是，把希望寄托在別的國(guó)家的身上則完全是一種空想。反而會(huì)使國(guó)家陷入不獨(dú)立的深淵之中。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。同樣的，教育是不可能平等的對(duì)待一切階級(jí)的。一個(gè)是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”階段。這是對(duì)社會(huì)主義基本特征的最高的概括。 這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量在做了各項(xiàng)扣除之后，又全部分配給他。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定起偉大進(jìn)步性，它是分配制度劃時(shí)代的革命。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和不可避免的弊病。“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。這里所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上卻是不平等。有史以來(lái)勞動(dòng)者第一次成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動(dòng)成果。分配以勞動(dòng)證明書(shū)為憑，多勞多得，少勞少得。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，他們的勞動(dòng)直接是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。 馬克思指出這里所說(shuō)的正是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段即社會(huì)主義社 會(huì)。 馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。所以這僅僅是一種治標(biāo)不治本的做法，最終還是會(huì)導(dǎo)致失敗的。它是不會(huì)希望西歐國(guó)家真正富強(qiáng)起來(lái)的。”這是德國(guó)工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會(huì)問(wèn)題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會(huì)問(wèn)題上，而是去求得普魯士國(guó)家的幫助。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)就是不公平的分配。也就是說(shuō)人類要想生存就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動(dòng)所得”不折不扣的分光吃凈，社會(huì)再生產(chǎn)便要中斷，人類便無(wú)法繼續(xù)生存。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來(lái)作為消費(fèi)資料的，在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。 首先，勞動(dòng)所得不可能是不折不扣的。從一定意義上說(shuō)，自然界是人們進(jìn)行勞動(dòng)的物質(zhì)前提，沒(méi)有自然界人們進(jìn)行的勞動(dòng)就沒(méi)有依托。而《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》中直接就說(shuō)勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉就肯定了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是占有并掌握在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的手中。而對(duì)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這種說(shuō)法馬克思指出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。 關(guān)鍵詞：勞動(dòng)所得社會(huì)總產(chǎn)品無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政機(jī)會(huì)主義 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的原題為《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》它主要是先把德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來(lái)，然后再對(duì)其進(jìn)行一一分析。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。然而，人們并沒(méi)有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ?，反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說(shuō)和詩(shī)神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。 除此
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