讀《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(文件)
【正文】 的勞動才成為使用價值的源泉。勞動者根本就不占有這二者，因此即使工人能夠通過自己的勞動創(chuàng)造出財富和文化來，創(chuàng)造出來的財富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無償占有。 馬克思對“勞動所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”也作了尖銳的批判。（2）用來擴大生產(chǎn)的追加部分。（3）為喪失勞動能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟貧事業(yè)的部分。 其次，勞動所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員。要想公平就必須消滅資本主義制度。但是，把希望寄托在別的國家的身上則完全是一種空想。反而會使國家陷入不獨立的深淵之中。實行普遍的義務(wù)教育。同樣的，教育是不可能平等的對待一切階級的。一個是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”階段。這是對社會主義基本特征的最高的概括。 這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動者向社會提供的勞動量在做了各項扣除之后，又全部分配給他。首先，應(yīng)當充分肯定起偉大進步性，它是分配制度劃時代的革命。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和不可避免的弊病?！皺?quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。這里所說的資產(chǎn)階級法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實質(zhì)上卻是不平等。有史以來勞動者第一次成了社會生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動成果。分配以勞動證明書為憑，多勞多得，少勞少得。社會主義經(jīng)濟制度的實質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動者成了社會生產(chǎn)的主人，他們的勞動直接是社會總勞動的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。 馬克思指出這里所說的正是共產(chǎn)主義社會發(fā)展的低級階段即社會主義社 會。 馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費品的分配原則。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。所以這僅僅是一種治標不治本的做法，最終還是會導(dǎo)致失敗的。它是不會希望西歐國家真正富強起來的?！边@是德國工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會問題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會問題上，而是去求得普魯士國家的幫助。在資本主義社會里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對無產(chǎn)者來說就是不公平的分配。也就是說人類要想生存就必須進行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動所得”不折不扣的分光吃凈，社會再生產(chǎn)便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費資料的，在把這部分進行個人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用。 首先，勞動所得不可能是不折不扣的。從一定意義上說，自然界是人們進行勞動的物質(zhì)前提，沒有自然界人們進行的勞動就沒有依托。而《德國工人黨綱領(lǐng)》中直接就說勞動是一切財富和一切文化的源泉就肯定了勞動資料和勞動對象是占有并掌握在了無產(chǎn)階級工人的手中。而對于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這種說法馬克思指出：勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉。 關(guān)鍵詞：勞動所得社會總產(chǎn)品無產(chǎn)階級革命專政機會主義 《哥達綱領(lǐng)批判》的原題為《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》它主要是先把德國工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來，然后再對其進行一一分析。他這個理論的提出有利于我們正確認識古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進行精神文明建設(shè)。然而，人們并沒有因為它們的神秘色彩消失了就去否定它，反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。隨著印刷機的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。 除此
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