讀政治經(jīng)濟學批判導言的心得體會-閱讀頁
2024-10-01 03:30本頁面
【正文】 篇文章中，通過對勞動、個人勞動所得以及社會總產(chǎn)品的分配的深入分析，尖銳的批評了拉薩爾的機會主義路線和鐵的工資規(guī)律，批判了拉薩爾妄圖通過“國家?guī)椭眮斫鉀Q社會問題的荒謬論斷，提出了共產(chǎn)主義兩個階段的學說，深刻地闡明了無產(chǎn)階級的革命路線和科學的共產(chǎn)主義原理。對其不恰當?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評，對綱領中的很多不可操作的東西進行了紕漏。”是存在著極大的漏洞的，是根本無法實現(xiàn)的。如果，一個勞動者擁有了他要勞動所必須的對象和資料的時候，那么勞動是一切財富的源泉。因而才能成為財富的源泉。然而，在當時的資本主義時代，勞動對象和勞動資料是掌握在資本家的手中的。因此，在資本主義社會，除了勞動是一切財富和一切文化的源泉之外，包含著勞動資料和勞動對象的自然界也是一切財富和一切文化的源泉。馬克思在這里的意思主要是在說明《德國工人黨綱領》在對資產(chǎn)階級的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財富的前提，也就是默認了在資產(chǎn)階級社會資本家占有生產(chǎn)資料和勞動對象的合理性。在馬克思看來，勞動所得是不可能不折不扣的和按照平等的權利屬于社會一切成員的。如果我們把“勞動所得”這個用語首先理解為勞動的產(chǎn)品，那么集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品了，而從這個社會總產(chǎn)品里面應該扣除以下幾個部分：（1）用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。（3）用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金。（2）用來滿足共同需要的部分，如學校、保健設施等。因此，“不折不扣的勞動所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了。所以說“不折不扣的”“勞動所得”是十分荒謬的。在馬克思看來，所謂的“平等”和“公平”都是有階級性的，在階級社會里不存在各階級都能同樣接受的“公平的”分配。離開階級觀點談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠實現(xiàn)的空談。 “為了替社會問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社。但是，我們要知道解決問題的關鍵是要獨立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說是可以解決一點社會問題的。就像是二戰(zhàn)初期美國扶植西歐一些國家一樣是有它的目的的。同樣的，拉薩爾尋求國家?guī)椭鷣斫鉀Q社會問題是不可能真正實現(xiàn)的。即使加上了“民主監(jiān)督”這樣的字眼，但是我們很明白：國家是階級對抗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，無論在國家面前加上什么冠冕堂皇的修飾語，其本質是不變的，仍然是承認階級對抗和壓迫。 《德國工人黨綱領》中提出國家實行普遍的和平等的國民教育。實行免費教育。在階級沒有消滅的情況下談公平只是一種想象。上層階級無疑的接受好的教育，而雇傭工人甚至農(nóng)民所受到的教育是無法和上層階級相提并論的。 馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會有兩個發(fā)展階段。后來人們把前者稱為共產(chǎn)主義社會的高級階段，或直接稱為共產(chǎn)主義社會；把后者稱為共產(chǎn)主義社會的低級階段，或直接稱為社會主義社會。“它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。這些方面就是通過人們所說的經(jīng)濟制度和政治制度以及意識形態(tài)等。但是，由于社會主義社會還是共產(chǎn)主義社會的低級階段，所以和共產(chǎn)主義高級階段相比，它的公有制程度還不很高，勞動者的才能還沒有得到全面發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺悟還沒有得到充分提高，社會總產(chǎn)品也沒有達到極大地豐富等等。他提供給社會的是各種形式的活勞動，從社會分得的是各種生活資料。 對馬克思提出的按勞分配原則。因為它徹底否定了一切形式的不勞而獲，只承認勞動者才能參加分配的權利。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無法比擬的。這就是平等的權利“仍然是資產(chǎn)階級的法權”，“仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”。這是一種弊病，但它的存在是和社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展狀況及社會經(jīng)濟結構的特點等等相聯(lián)系的，總之是由共產(chǎn)主義低級階段的特征決定的，因而是歷史必然的和不可避免的?！?第15頁 共15頁
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