【文章內(nèi)容簡介】 每個人什么都能寫，而“科學(xué)自由”正是在于人們有權(quán)撰寫他們所沒有學(xué)過的東西、并且以此冒充唯一嚴格的科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的假科學(xué)最典型的代表之一，這種假科學(xué)，現(xiàn)在德國很流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中?！蔽艺J為提倡科學(xué)自由是正確而有道理的，自然辯證法告訴我們要開放的看待問題，那些所謂的“異質(zhì)”可能就是推動社會發(fā)展進步的人，我們不應(yīng)該不假思索的給予強力的抨擊。然而象杜林先生那樣撰寫的是他們沒有學(xué)過，研究過，經(jīng)實驗充分證實是正確的東西，以假亂真，敵害群中，他們的結(jié)果不是來說于對自然界的物質(zhì)的實踐和總結(jié)，是主觀臆斷的“胡說”，他們妄想成為成為深刻的思想是絕對不可能實現(xiàn)，我們要堅決打擊象杜林這樣的使統(tǒng)一的黨面臨分裂的危險的黨內(nèi)的機會主義分子和反黨分子。同時在現(xiàn)實中我們也不要犯類似的錯誤，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實踐的路線才能在我們建設(shè)科學(xué)社會主義的道路上少走彎路。 第三篇：反杜林論反杜林論 《反杜林論》共分五個部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。 （一）剖析了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，系統(tǒng)地論證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理 批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質(zhì)的反映這一根本觀點馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義學(xué)說的重要部分，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。 通過對杜林謬論的批判，恩格斯簡明地論述了意識的起源和本質(zhì)，闡明了包括意識的相對獨立性和能動性在內(nèi)的認識辯證法，論證了認識對實踐的依賴關(guān)系，從而堅持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認識論基本問題上的唯物主義路線。 批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！敝挥羞@個科學(xué)命題，才真正揭示出問題的本質(zhì)：世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。 批判了杜林在時間、物質(zhì)、運動問題上的謬論，論述了運動是物質(zhì)存在的方式，時間和空間是物質(zhì)存在的形式恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點，闡述了馬克思主義的運動觀?！斑\動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)”、“沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運動形式是多種多樣的，并且是由低級向高級發(fā)展的，運動是絕對的，靜止是相對的，運動是永恒的、客觀的，它沒有起點和終點。 批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點 恩格斯批判了杜林的最后的終極真理和個人思維至上等謬論，指出真理和謬誤的對立“只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義”，超出這個領(lǐng)域，這種對立就是相對的，“對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。”夸大了的真理，就會導(dǎo)致謬誤。 恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的，不是永恒的。任何道德，歸根結(jié)底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，是隨著經(jīng)濟狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級的，只有在消滅了階級之后，才可能有超階級的道德。 恩格斯指出，暴力不是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只要存在經(jīng)濟上的不平等，就會產(chǎn)生意識上的從屬觀念，而不一定通過暴力。無產(chǎn)階級要求的不是少數(shù)人的平等，而是要實現(xiàn)人類的真正平等。只有消滅了階級才會出現(xiàn)人人平等，而到了那時，也就沒有平等不平等的問題了。 在自由與必然的關(guān)系上，恩格斯指出?！白杂墒窃谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界。人們只有認識了客觀必然性，并在實踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動上取得自由；違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個歷史范疇。在不同歷史時期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會，人類才能實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，得到真正的自由。” 批判了杜林的形而上學(xué)觀點，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律 關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。矛盾統(tǒng)一的規(guī)律，是辯證法的根本規(guī)律。恩格斯列舉大量事實，論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的、普遍規(guī)律，指出“運動本身就是矛盾”，矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過程本身之中，矛盾是運動的本質(zhì)，是一切事物運動變化的動力和源泉。 關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。事物在量變過程中，是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變，進而達到根本質(zhì)變的，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中也有量的變化。 關(guān)于否定之否定的規(guī)律。形而上學(xué)否定觀把否定看成是簡單的拋棄，把否定和肯定絕對地對立起來，并把否定看成是外力作用的結(jié)果。而唯物辯證法的否定則是“揚棄”，即把肯定和否定看成對立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當中包含著否定，否定當中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運動。這些論述，大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。 （二）駁斥了杜林的庸俗經(jīng)濟學(xué)觀點，全面地論證和發(fā)揮了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)說 恩格斯在這部著作的政治經(jīng)濟學(xué)編中對杜林的觀點進行了透徹的批判，系統(tǒng)地論述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理。 經(jīng)濟與政治暴力的關(guān)系 恩格斯深刻地批判了杜林對經(jīng)濟和政治暴力關(guān)系的歪曲，指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價值。 （1）私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟領(lǐng)域，而不在于暴力。（2）資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進一步發(fā)展的產(chǎn)物。 （3）暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。 （4）必須全面分析暴力在歷史上的作用。 恩格斯進一步指出，對暴力在歷史上的作用應(yīng)作全面分析，不能一概否定，應(yīng)當看暴力在具體歷史條件下所起的積極作用。暴力違背經(jīng)濟規(guī)律時，當然會對社會經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用，但是當暴力適應(yīng)經(jīng)濟規(guī)律時，對社會發(fā)展就會起到重要的推動作用。 政治經(jīng)濟學(xué)的基本范疇 論述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本范疇和基本原理。關(guān)于馬克思主義的勞動價值論，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認為，商品的價值量大小，取決于商品生產(chǎn)時所耗費的社會必要勞動量的大小，而價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，是以價值為基礎(chǔ)的。 關(guān)于簡單勞動是計量價值的標準。恩格斯指出，勞動決定價值，但勞動還有簡單勞動和復(fù)雜勞動之分。勞動本身沒有價值，它只能是價值的尺度。 關(guān)于剩余價值學(xué)說。恩格斯對此進行了批判，論述了馬克思關(guān)于資本和剩余價值的學(xué)說。他指出，貨幣與資本是有本質(zhì)區(qū)別的，貨幣作為資本和貨幣作為商品的一般等價物流通的形式是不同的。貨幣流通公式是商品——貨幣——商品。但貨幣作為資本時，它的流通公式是貨幣——商品——貨幣。據(jù)此，馬克思科學(xué)地揭示了剩余價值的來源，從根本上揭示了資本主義社會剝削的秘密，找到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源，并進一步揭示了資本主義社會發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。 （三）揭露了杜林假社會主義的實質(zhì)，進一步闡述了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程和科學(xué)社會主義的基本原理恩格斯從生產(chǎn)、分配和社會組織等方面批判了杜林的“社會主義”理論，闡明了科學(xué)社會主義基本原理。 消滅舊的分工，消滅城鄉(xiāng)差別是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件 恩格斯闡述了消滅舊式分工和城鄉(xiāng)分離的必要性。恩格斯指出，消滅舊的分工和城鄉(xiāng)對立的物質(zhì)條件就是社會化大