【正文】 恩格斯指出，消滅舊的分工和城鄉(xiāng)對立的物質(zhì)條件就是社會化大生產(chǎn)。 （三）揭露了杜林假社會主義的實質(zhì)，進一步闡述了社會主義從空想到科學的發(fā)展過程和科學社會主義的基本原理恩格斯從生產(chǎn)、分配和社會組織等方面批判了杜林的“社會主義”理論，闡明了科學社會主義基本原理。但貨幣作為資本時，它的流通公式是貨幣——商品——貨幣。他指出，貨幣與資本是有本質(zhì)區(qū)別的，貨幣作為資本和貨幣作為商品的一般等價物流通的形式是不同的。 關(guān)于剩余價值學說。恩格斯指出，勞動決定價值，但勞動還有簡單勞動和復雜勞動之分。關(guān)于馬克思主義的勞動價值論，馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，商品的價值量大小，取決于商品生產(chǎn)時所耗費的社會必要勞動量的大小，而價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，是以價值為基礎(chǔ)的。暴力違背經(jīng)濟規(guī)律時，當然會對社會經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用，但是當暴力適應經(jīng)濟規(guī)律時，對社會發(fā)展就會起到重要的推動作用。 （4）必須全面分析暴力在歷史上的作用。（2）資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進一步發(fā)展的產(chǎn)物。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價值。 （二）駁斥了杜林的庸俗經(jīng)濟學觀點，全面地論證和發(fā)揮了馬克思主義政治經(jīng)濟學說 恩格斯在這部著作的政治經(jīng)濟學編中對杜林的觀點進行了透徹的批判，系統(tǒng)地論述了馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理。而唯物辯證法的否定則是“揚棄”，即把肯定和否定看成對立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當中包含著否定，否定當中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運動。 關(guān)于否定之否定的規(guī)律。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。恩格斯列舉大量事實，論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的、普遍規(guī)律，指出“運動本身就是矛盾”，矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過程本身之中，矛盾是運動的本質(zhì)，是一切事物運動變化的動力和源泉?！? 批判了杜林的形而上學觀點，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律 關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。自由又是一個歷史范疇?！白杂墒窃谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界。只有消滅了階級才會出現(xiàn)人人平等，而到了那時，也就沒有平等不平等的問題了。 恩格斯指出，暴力不是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只要存在經(jīng)濟上的不平等，就會產(chǎn)生意識上的從屬觀念，而不一定通過暴力。任何道德，歸根結(jié)底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，是隨著經(jīng)濟狀況的發(fā)展而發(fā)展?！笨浯罅说恼胬?，就會導致謬誤。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)”、“沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運動形式是多種多樣的，并且是由低級向高級發(fā)展的，運動是絕對的，靜止是相對的，運動是永恒的、客觀的，它沒有起點和終點。 批判了杜林在時間、物質(zhì)、運動問題上的謬論，論述了運動是物質(zhì)存在的方式，時間和空間是物質(zhì)存在的形式恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學觀點，闡述了馬克思主義的運動觀。 批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。 （一）剖析了杜林唯心主義和形而上學的世界觀，系統(tǒng)地論證了馬克思主義哲學的基本原理 批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質(zhì)的反映這一根本觀點馬克思主義哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義學說的重要部分，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。同時在現(xiàn)實中我們也不要犯類似的錯誤，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實踐的路線才能在我們建設(shè)科學社會主義的道路上少走彎路。”我認為提倡科學自由是正確而有道理的，自然辯證法告訴我們要開放的看待問題，那些所謂的“異質(zhì)”可能就是推動社會發(fā)展進步的人，我們不應該不假思索的給予強力的抨擊。 書中說“每個人什么都能寫，而“科學自由”正是在于人們有權(quán)撰寫他們所沒有學過的東西、并且以此冒充唯一嚴格的科學的方法。（我們可以用懷疑主義來質(zhì)疑杜林唯心主義和形而上學的世界觀既降龍五論：1循環(huán)論證：用結(jié)論證明自己2假設(shè)武斷：比如中國的法律的制定很大程度上是假設(shè)人性本善的3相對性4無窮后退：這個證明還需再被證明5：觀點分歧） 指出“運動本身就是矛盾”，矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過程本身之中，矛盾是運動的本質(zhì)，是一切事物運動變化的動力和源泉。同時在現(xiàn)實中我們也不要犯類似的錯誤，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實踐的路線才能在我們建設(shè)科學社會主義的道路上少走彎路），杜林完全顛倒了思維和外部世界的關(guān)系，他的觀點是唯心主義的先驗論。我覺得提倡科學自由是正確而有道理的，自然辯證法告訴我們要開放的看待問題，那些所謂的“異質(zhì)”可能就是推動社會發(fā)展進步的人，我們不應該不假思索的給予強力的抨擊。杜林先生正是這種放肆的假科學最典型的代表之一，這種假科學，現(xiàn)在德國很流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中。近來在德國，哲學體系，特別是自然哲學體系，雨后春筍般地生長起來，至于政治學、經(jīng)濟學等等的無數(shù)新體系，就更不必說了。這些論述，大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。他指出，形而上學否定觀把否定看成是簡單的拋棄，把否定和肯定絕對地對立起來，并把否定看成是外力作用的結(jié)果。恩格斯引用馬克思的原話，揭穿了杜林的謊言，論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。 關(guān)于否定之否定的規(guī)律。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。 關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。 杜林胡說，馬克思在《資本論》中，借助黑格爾的否定的否定這個“辯證法拐杖”，來證明社會革命的必然性，證明建立生產(chǎn)資料的社會主義公有制的必然性。而唯物辯證法的否定則是“揚棄”，即把肯定和否定看成對立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當中包含著否定，否定當中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運動。 同時，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學的否定觀的根本對立和主要區(qū)別。例如，對于否定之否定規(guī)律來說，吸取了他把事物看做是肯定與否定的對立統(tǒng)一，肯定之中有否定，否定之中有肯定的思想；發(fā)展是螺旋式的上升前進運動的思想；“揚”“棄”的思想；事物的自我否定的思想，等等，然后，在革命實踐的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了黑格爾的思想，建立了與黑格爾辯證法根本不同的馬克思主義辯證法。恩格斯引用馬克思的原話，揭穿了杜林的謊言，論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。在實踐中，我們要懂得事物發(fā)展的螺旋式或波浪式的，認清革命和建設(shè)的道路，前途是光明的，道路是曲折的，既要充滿信心，又要保持清醒的頭腦。唯物辯證法的否定則是“揚棄”，即把肯定和否定看成對立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當中包含著否定，否定當中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運動。第三，他還把合題，即否定之否定階段（主要指最后一個合題）理解為矛盾的調(diào)和。我們可以從分析黑格爾對這個規(guī)律的表述的局限就可以揭穿杜林的謊言：第一，它是 唯心主義的，因為黑格爾在這里所講的不是客觀世界的發(fā)展規(guī)律，而是絕對觀念發(fā)展的規(guī)律，是從一個概念到另一個概念的純粹邏輯上的推演。 關(guān)于否定之否定的規(guī)律。恩格斯對自然界和人類思維領(lǐng)域的大量事實進行科學分析，論述了矛盾的普遍性客觀性。恩格斯提出了“運動本身就是矛盾”的光輝論斷，揭示了事物發(fā)展變化是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。而矛盾辯證法卻不顧常識的一切抗議，普遍地存在于現(xiàn)實世界之中。 杜林的觀點可以歸結(jié)為一個命題，矛盾=背理。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的