【正文】 論價值，為無產(chǎn)階級軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。這使當(dāng)時的德國黨面臨一個十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識所具有的獨(dú)立性是相對的。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。”有力的概述了世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個概念。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價值。目的比用來達(dá)到目的的手段要基礎(chǔ)性得多。文中同時指出：暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用，并轉(zhuǎn)引馬克思的話說，暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。 第五篇：《反杜林論》讀后感讀《反杜林論》有感 機(jī)制5班馮立濤021000509 不知是有緣還是自己有幸，在十幾本書中選擇了《反杜林論》這本書，雖在思政導(dǎo)論的壓迫下讀了這本書，但感覺自己真的收獲了好多，也開始有點(diǎn)感謝學(xué)校開的這門導(dǎo)論課，讓我們都受益匪淺。恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇《自然哲學(xué)。他認(rèn)為世界在時間上就如同數(shù)學(xué)中的數(shù)字序列一樣，要從一數(shù)起作為開端，可以一，二，三，四……地一直數(shù)下去。 在《反杜林論》“哲學(xué)編”的《》一文中，恩格斯針對上述杜林的觀點(diǎn)，著重就兩個問題同杜林展開了論戰(zhàn)：第一，時間和空間是無限的還是有限的。杜林表面上承認(rèn)世界的無限性，但他認(rèn)為，無限性就是無限序列，無限性是“沒有矛盾的”，并且“具有唯一方 向”。 但是，承認(rèn)無限沒有開端，就會陷入可以計算完無窮數(shù)列這種不允許的矛盾之中。 而數(shù)學(xué)的無限序列則不同，它總是從1開頭，從序列的第一項開始。為了避免這種矛盾，時間的無限性只能是有開端而無終點(diǎn)的?！伴_端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個終點(diǎn)，反過來也是一樣”。 恩格斯還批判了杜林所謂“無矛盾的無限性”的荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無限的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這就是說，就整個宇宙而言，它在時間和空間上是無限的，但是宇宙間的每個具體事物在時間上和空間上則是有限的。認(rèn)為宇宙的時間和空間有限的形而上學(xué)觀點(diǎn)，必然會導(dǎo)致無限的宇宙有開端這種荒謬矛盾。因此，恩格斯批判了杜林否認(rèn)時空無限性的觀點(diǎn)之后，又批判了杜林割裂時間、空間與物質(zhì)的統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。$X所以在宇宙的最初階段只有存在，而無時間，時間變成了一般的存在觀念?！耙磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時間”。物質(zhì)的運(yùn)動，無論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對的靜止?fàn)顟B(tài)，總是存在于時間和空間之中。 這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時間，絕不等于就不是時間，寧可說是純粹的時間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時間，因而是真正的時間。如何使世界從不動過渡到動，從無時間進(jìn)入到有時間呢。恩格斯批駁了他的這些謬論：存在鏈條上的一個環(huán)節(jié)向另一個環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動形式向另一種運(yùn)動形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動到動的過渡。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，則犀利而有針對性地揭示出了其觀點(diǎn)的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時空觀。處理任何事情都必須從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯誤。按照辯證唯物主義的時空觀任何事物的運(yùn)動變化總是處在一定的空間和時間之中，同一個事物在不同的地點(diǎn)和時間，都有其不同的特點(diǎn)。可見，杜林的三個謬論，只能暴露其形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而并不能自圓其說。 為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋”X。 最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。速度就是在一定時間內(nèi)物體所通過的空間?？臻g是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積。指出，時間概念是客觀存在的現(xiàn)實(shí)時間，誰不承認(rèn)變化著的時間或空間的概念是對客觀的時間和空間的反映，就必然要滾到唯心主義的泥坑中去。 杜林認(rèn)為，時間是有開端的，時間僅僅由于變化才存在。他所設(shè)想的有開端的無限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、空洞的一個個數(shù)字重復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無限性”。有限和無限這種矛盾消滅了，那就是無限性的終極?！盁o限性是一個矛盾，而且充滿種種矛盾。但是，由此斷言世界在時間上有開端，則是完全錯誤的。可以算完的無限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項算起的既有開端又有終點(diǎn)的序列。 另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計算的無限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。就是說，物質(zhì)世界在時間上總是無始無終的。按照數(shù)學(xué)計算的習(xí)慣，無限序列的計算總是從一開始的。通過論戰(zhàn)，恩格斯系統(tǒng)地闡明了時間和空間的無限性和客觀實(shí)在性，提出了“一切存在的基本形式是時間和空間”的著名論斷。他對自己這個謬論還美其名曰“定數(shù)律”。 杜林極力反對時間和空間的無限性，其基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為“世界在時間上時有開端的，在空間上也是有限的。 讀完后，它讓我知道任何事物都是在時間和空間中發(fā)展變化的。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會生活領(lǐng)域的問題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會，會事實(shí)及其歷史發(fā)展。也就是說，先是從對象構(gòu)成對象的概念，然后將其顛倒，再用對象的概念去衡量對象。一種財產(chǎn)占有形式為另一種財產(chǎn)占有形式所代替，歸根結(jié)底，根源于經(jīng)濟(jì)自身的合乎規(guī)律的運(yùn)動。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系，闡明了軍隊本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，分析了社會革命對于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識”這個命題里的“存在”，含義是不同的。 恩格斯認(rèn)為。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機(jī)關(guān)報——《前進(jìn)報》上陸續(xù)發(fā)表。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生：杜林著書立說，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對馬克思主義。他企圖把資產(chǎn)階級的家庭搬進(jìn)未來社會，并宣揚(yáng)資產(chǎn)階級家庭是永遠(yuǎn)不可改變的。它隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，最終也必將隨著階級的消滅而消亡。杜林認(rèn)為，“個人主義”將構(gòu)成未來國家的基礎(chǔ)。 共產(chǎn)主義社會將消滅商品生產(chǎn) 杜林認(rèn)為，資本主義方式很好，可以繼續(xù)存在，但資本主義分配方式很壞，一定得消滅。 （三）揭露了杜林假社會主義的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步闡述了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程和科學(xué)社會主義的基本原理恩格斯從生產(chǎn)、分配和社會組織等方面批判了杜林的“社會主義”理論，闡明了科學(xué)社會主義基本原理。他指出，貨幣與資本是有本質(zhì)區(qū)別的，貨幣作為資本和貨幣作為商品的一般等價物流通的形式是不同的。恩格斯指出，勞動決定價值，但勞動還有簡單勞動和復(fù)雜勞動之分。暴力違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律時，當(dāng)然會對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用，但是當(dāng)暴力適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律時，對社會發(fā)展就會起到重要的推動作用。（2）資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。 （二）駁斥了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，全面地論證和發(fā)揮了馬克思主義政