反杜林論導(dǎo)讀-文庫吧資料
2025-07-03 13:42本頁面
【正文】 義經(jīng)濟學(xué)說的傳播，也推動了工人階級政黨的思想統(tǒng)一和內(nèi)部團結(jié)，具有重大的歷史貢獻。馬克思科學(xué)地分析和總結(jié)了從古代亞里士多德到近代的配第、布阿吉爾貝爾、諾思和魁奈等人的經(jīng)濟思想，指出了他們思想的科學(xué)成分在經(jīng)濟思想史上的積極作用，尤其是對魁奈的《經(jīng)濟表》給予了高度的重視和評價，認為《經(jīng)濟表》以生產(chǎn)為出發(fā)點研究流通，對社會總資本的再生產(chǎn)的分析作了初步嘗試。此外，恩格斯還批駁了杜林將地租和資本贏利即利潤相混淆的錯誤觀點。而“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績。恩格斯在反駁杜林錯誤觀點的同時，正面闡述了馬克思的資本與剩余價值理論。這表明，杜林不是把資本主義社會看作一種特定的生產(chǎn)關(guān)系，而是將其與生產(chǎn)資料相混同。在資本主義社會，資本家整體都參與了對工人的剝削，剩余價值分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，就是資本家整體對剩余價值瓜分的結(jié)果。貨幣轉(zhuǎn)化為資本和剩余價值的產(chǎn)生，秘密在于資本家在市場上找到了勞動力商品。他指出，資本在歷史上或現(xiàn)實中最初均以貨幣的形式出現(xiàn)，但這并不能說明資本是由貨幣產(chǎn)生的。 關(guān)于剩余價值學(xué)說，杜林硬說馬克思認為資本是由貨幣產(chǎn)生的，這是公然的歪曲。恩格斯指出，勞動決定價值，但勞動還有簡單勞動和復(fù)雜勞動之分。在簡單勞動是計量價值的標準這一問題上，杜林認為任何勞動時間都是等價的，他否定馬克思關(guān)于簡單勞動和復(fù)雜勞動的學(xué)說，他說：“并不像馬克思先生模模糊糊地想象的那樣：某個人的勞動時間本身比另一個人的勞動時間更有價值。”這實際上就是馬克思所說的“剩余價值”。至于所謂手持利劍逼出來的“附加稅”，是指壟斷價格，杜林又稱之為“分配價值”。他講“勞動”，不講是生產(chǎn)使用價值的勞動，恩格斯指出，假如制造的物品對別人沒有使用價值，就不能造成絲毫價值。他主張價值即價格，兩者沒有什么區(qū)別，只是表現(xiàn)形式不同，一個用貨幣來表現(xiàn)，一個不用貨幣來表現(xiàn)。對價值的這種界定是不科學(xué)的，是一種主觀價值論，不是指商品客觀具有的內(nèi)在的價值，而是指經(jīng)濟物品與服務(wù)對交往者的意義，即對人的用處?！? 《反杜林論》（政治經(jīng)濟學(xué)編）第五章到第九章，分別是“價值論”、“簡單勞動和復(fù)雜勞動”、“資本和剩余價值”、“經(jīng)濟的自然規(guī)律：地租。恩格斯在這里再次說明：階級剝削的產(chǎn)生和存在，既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力發(fā)展不夠的結(jié)果。恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)方式的形成、資本主義發(fā)展歷史進程以及資本主義階級對立、貧富分化和資本主義的一切經(jīng)濟特點的分析，有力地證實這“全部過程都為純經(jīng)濟原因所說明，而毫不需要任何掠奪、暴力、國家或任何政治干預(yù)”。因此，暴力雖然可以改變占有狀況，但是不能創(chuàng)造出私有財產(chǎn)本身，“私有財產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果。恩格斯認為，私有制度是隨著生產(chǎn)的提高和交換的發(fā)展而產(chǎn)生的，是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，暴力根本沒有起任何作用。他用政治權(quán)力所造成的人對人的“間接依附”來說明資本主義的分配形式?！薄罢螤顟B(tài)是經(jīng)濟狀況的決定性的原因，相反的關(guān)系只是次等的相反結(jié)果……”杜林認為階級、不平等和私有制的產(chǎn)生，都是使用暴力的結(jié)果，是暴力破壞了歷史上永恒的經(jīng)濟規(guī)律。 在第二章到第四章“暴力論”中，恩格斯科學(xué)地論述了經(jīng)濟的決定性作用的原理，批判了杜林宣揚的政治決定經(jīng)濟的反歷史唯物主義的觀點。正是由于杜林把生產(chǎn)與分配割裂開來，不承認資本主義分配方式是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，其理論邏輯如恩格斯概括的：“資本主義的生產(chǎn)方式是很好的，可以繼續(xù)存在，但是資本主義的分配方式完全不適用，必須消滅掉”。當然，分配方式不是消極的，它對生產(chǎn)方式和交換方式也起反作用。生產(chǎn)方式和交換方式要求與之相適應(yīng)的分配方式；分配方式隨著生產(chǎn)方式和交換方式的變化而變化。他完全抹煞客觀經(jīng)濟原因，把整個分配理論從經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到道德和法的領(lǐng)域。恩格斯指出，杜林把生產(chǎn)和流通這兩個雖互相制約但本質(zhì)上不同的過程混為一談，“把生產(chǎn)和交換合而為一，泛稱為生產(chǎn)，然后使分配同生產(chǎn)相并列，把它當作同第一個過程毫不相干的、完全外在的第二個過程”，這是錯誤的。《反林林論》中系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于生產(chǎn)、交換、分配的關(guān)系與過程；同時重點批判了杜林的有關(guān)理論。比如，資本和雇傭勞動制度相結(jié)合的生產(chǎn)方式和市場經(jīng)濟的交換方式，決定了以按資分配為核心的按生產(chǎn)要素分配方式?！边@個定義中沒有講分配，是因為分配方式是由生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定的，“隨著歷史上一定社會的生產(chǎn)和交換方式和方法的產(chǎn)生，……同時也產(chǎn)生了產(chǎn)品分配的方式方法?！罢谓?jīng)濟學(xué)編”共十章，第一章主要闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法，第二章到第四章講“暴力論”，科學(xué)地說明了政治經(jīng)濟學(xué)的歷史性和階級性，批判了杜林在政治經(jīng)濟學(xué)上的先驗主義和形而上學(xué)觀點；第五章到第九章論述了政治經(jīng)濟學(xué)的主要范疇和基本原理，包括勞動價值論、剩余價值論、地租理論和經(jīng)濟規(guī)律等，批判了杜林的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)；第十章是政治經(jīng)濟學(xué)說史的論述，重點批判了杜林的歷史虛無主義。二、《反杜林論》（政治經(jīng)濟學(xué)編）的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容 《反杜林論》（政治經(jīng)濟學(xué)編）是一部論戰(zhàn)性的
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