【正文】 “發(fā)展是永恒的，要重視穩(wěn)定、穩(wěn)妥、穩(wěn)步的發(fā)展，堅(jiān)持協(xié)調(diào)漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”，這些觀點(diǎn)與今天的“科學(xué)發(fā)展觀”一脈相承，內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)都是一致的；他特別強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族“和”的思想，“和為貴，和以處眾、和氣生財(cái)、政通人和、內(nèi)和外順、和順濟(jì)眾，為了大目標(biāo)需要大團(tuán)結(jié)，協(xié)和萬(wàn)邦、樹(shù)立和平、合作、合理、和氣的對(duì)外形象”，并在政協(xié)統(tǒng)戰(zhàn)、對(duì)外交往等工作中躬身實(shí)踐，取得了顯著成效，這與我們今天共建共享和諧社會(huì)的理念和要求也是一脈相通的；李瑞環(huán)同志特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，“一切為了人民，一切依靠人民，辦事靠大家，榮譽(yù)給大家；把群眾情緒作為第一信號(hào)”，這些觀點(diǎn)都需要我們牢牢記取。輕松的字句背后，彌漫著濃烈的哲學(xué)氣息，給人洗禮般的清爽與剔透，傾注了一位長(zhǎng)者睿智而耐心的教誨。《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》全書(shū)主要收錄了李瑞環(huán)同志在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和工作講話，他用輕松而不失莊重，嚴(yán)謹(jǐn)而不失詼諧的大白話講述了深邃的哲理。***0數(shù)學(xué)1班李秋節(jié)第三篇：讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》有感提起李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，可能大家都有所了解。由此可見(jiàn)，道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況就產(chǎn)生了不同的道德觀念，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的道德表現(xiàn)為赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。他所說(shuō)的“復(fù)禮”，就是要恢復(fù)奴隸制度的典章制度，維持“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，一邊達(dá)到奴隸們“犯上作亂”的反動(dòng)目的，這種道德觀念是與維護(hù)奴隸制度相適應(yīng)的，成為奴役奴隸的精神枷鎖。他所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”，就是愛(ài)奴隸主貴族。例如，我國(guó)春秋時(shí)期堅(jiān)持奴隸主階級(jí)專政的頑固派孔子，提出了一系列維護(hù)奴隸制度的道德觀念。這些道德標(biāo)準(zhǔn)，是有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的公有性質(zhì)的生產(chǎn)力水平所決定的。恩格斯在批判杜林的永恒道德論是還指出：“社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大是，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。杜林從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為人的善惡是先天就有的，把道德說(shuō)成是超歷史、超階級(jí)、脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，并宣揚(yáng)他這種永恒道德原則，不僅適用于一切時(shí)代，而且適用于人類之外的生物界。第二篇：讀《反杜林論》有感（推薦）讀恩格斯《反杜林論》之《道德和法。然而象杜林先生那樣撰寫(xiě)的是他們沒(méi)有學(xué)過(guò)，研究過(guò)，經(jīng)實(shí)驗(yàn)充分證實(shí)是正確的東西，以假亂真，敵害群中，他們的結(jié)果不是來(lái)說(shuō)于對(duì)自然界的物質(zhì)的實(shí)踐和總結(jié)，是主觀臆斷的“胡說(shuō)”，他們妄想成為成為深刻的思想是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)，我們要堅(jiān)決打擊象杜林這樣的使統(tǒng)一的黨面臨分裂的危險(xiǎn)的黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子和反黨分子。杜林先生正是這種放肆的假科學(xué)最典型的代表之一，這種假科學(xué)，現(xiàn)在德國(guó)很流行，并把一切淹沒(méi)在它的高超的胡說(shuō)的喧嚷聲中。理想永遠(yuǎn)是未知的，存在人們腦子里的意識(shí)，存在于將來(lái)的東西，既然沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)可以對(duì)照的樣本，既無(wú)從說(shuō)起是否是對(duì)的，符合標(biāo)準(zhǔn)的，所以不能用理想中的東西來(lái)批判現(xiàn)實(shí)恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，揭露了杜林陷入唯心主義先驗(yàn)論的根源，深刻地闡述了辯證唯物主義反映論的基本原理和唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。通過(guò)對(duì)杜林謬論的批判，恩格斯簡(jiǎn)明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì)，闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法，論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系（我們走的是實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐），從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題上的唯物主義路線。然而象杜林先生那樣撰寫(xiě)的是他們沒(méi)有學(xué)過(guò)，研究過(guò)，經(jīng)實(shí)驗(yàn)充分證實(shí)是正確的東西，以假亂真，敵害群中，他們的結(jié)果不是來(lái)說(shuō)于對(duì)自然界的物質(zhì)的實(shí)踐和總結(jié)，是主觀臆斷的“胡說(shuō)”，他們妄想成為成為深刻的思想是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)，我們要堅(jiān)決打擊象杜林這樣的使統(tǒng)一的黨面臨分裂的危險(xiǎn)的黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子和反黨分子?！蔽艺J(rèn)為因?yàn)槔硐胗肋h(yuǎn)是未知的，存在人們腦子里的意識(shí)，存在于將來(lái)的東西，既然沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)可以對(duì)照的樣本，既無(wú)從說(shuō)起是否是對(duì)的，符合標(biāo)準(zhǔn)的，所以不能用理想中的東西來(lái)批判現(xiàn)實(shí)?！薄懊總€(gè)人什么都能寫(xiě)，而“科學(xué)自由”正是在于人們有權(quán)撰寫(xiě)他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的東西、并且以此冒充唯一嚴(yán)格的科學(xué)的方法?！啊畡?chuàng)造體系的’杜林先生在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象。而唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立和主要區(qū)別。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個(gè)“助產(chǎn)婆”的幫助，才得出資本主義必然滅亡的結(jié)論的。事物在量變過(guò)程中，是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變，進(jìn)而達(dá)到根本質(zhì)變的，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中也有量的變化，量變和質(zhì)變是互相滲透的。杜林污蔑馬克思《資本論》中所闡明的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論是從黑格爾的量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的規(guī)律中套出來(lái)的，胡說(shuō)在馬克思看來(lái)預(yù)付款項(xiàng)達(dá)到一定界限時(shí)就會(huì)變成資本。他還捏造說(shuō)，馬克思根據(jù)從宗教抄襲來(lái)的荒唐類比，得出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)“既是個(gè)人的又是公共的所有制的混沌世界”。正確地揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)和迂回曲折的途徑，它是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，是從客觀實(shí)際中抽引出來(lái)的，而不是從外面強(qiáng)加于事物的某種先驗(yàn)的公式，它是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，而不是單純的證明工具，這就是馬克思主義關(guān)于否定之否定規(guī)律的本質(zhì)特征。他指出，形而上學(xué)否定觀把否定看成是簡(jiǎn)單的拋棄，把否定和肯定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，并把否定看成是外力作用的結(jié)果。以充分理解辯證的否定觀質(zhì)特征。否定之否定規(guī)律是恩格斯第一次明確表述出來(lái)的，馬克思恩格斯在創(chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，克服了黑格爾辯證法的局限性，吸取了它的“合理內(nèi)核”。它正確地揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)和迂回曲折的途徑，它是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，是從客觀實(shí)際中抽引出來(lái)的，而不是從外面強(qiáng)加于事物的某種先驗(yàn)的公式，它是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，而不是單純的證明工具。馬克思主義辯證法關(guān)于否定之否