【正文】 值的統(tǒng)一?！? 所以認(rèn)識事物，一切從實際出發(fā)，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯(lián)系實踐不斷理論創(chuàng)新，這樣才能更加地認(rèn)識了解事物。如此循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。正如毛澤東所說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾總?cè)ァ５菍嶋H上任何事物并非這么簡單。在實踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識從感性直觀上升到抽象的思維，達到了理性的認(rèn)識，這是認(rèn)識發(fā)展的第一個飛躍。 認(rèn)識是一個系統(tǒng)，也是一個過程。（p175）作者還探討了認(rèn)識系統(tǒng)中三個要素的結(jié)構(gòu)及其功能，即：認(rèn)識的主體和主體性原則、理性因素在認(rèn)識中的功能和作用、非理性因素在認(rèn)識中的功能和作用。要通過對事物的矛盾認(rèn)識和不斷解決，推動客觀事物的不斷發(fā)展。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們在困難面前俯首稱臣。例如，沒有上，無所謂下；沒有高，無所謂低；沒有左，無所謂右；沒有美，無所為丑；沒有生，無所謂死；等等。因為矛盾的同一性和對立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質(zhì)。人們不是說失敗是成功之母嗎，所以無論遇到何種的困難，我們都不應(yīng)有所畏懼，努力去克服它，邁過那個坎，你就會發(fā)現(xiàn)雖好似山重水復(fù)疑無路，實則柳岸花明又一村啊。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾是事物發(fā)展的最基本規(guī)律。 客觀世界是一個普遍聯(lián)系的世界，我們只有用聯(lián)系的觀點和方法認(rèn)識事物，才能把握事物的真實面貌。這就要求人們在學(xué)習(xí)辯證法的過程中要注意理論 聯(lián)系實際，人們只有同認(rèn)識和解決實際問題結(jié)合起來，才能提高學(xué)習(xí)辯證法自覺性和時效性，從而增強人們在實際工作中的主動性、創(chuàng)造性和預(yù)見性，不斷推動各項事業(yè)向前發(fā)展。 同時，該書還是我了解到。 而且在大學(xué)里，通過閱讀書籍和老師講授是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必要形式，但要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)則不能拘泥于這種形式，要正確學(xué)好馬克思主義哲學(xué)僅靠在校學(xué)習(xí)是不夠的。第二：學(xué)習(xí)中要開動腦筋，善于提出問題，思考問題。 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有多種方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法的意義是指導(dǎo)人 們?nèi)绾文軌蛘_地思考問題和處理問題。解決價值觀的問題，本質(zhì)上是正確處理個人價值和社會價值的關(guān)系問題，是我們?nèi)绾瓮ㄟ^價值觀的確立和價值觀的更新而與社會進步的放向保持一致的問題。價值觀問題是一個 重要的哲學(xué)問題。我們承認(rèn)每個人都要有自己的生活目標(biāo)，人活著不能沒有自己的追求，但這不是問題的實質(zhì)，問題的實質(zhì)在于人們應(yīng)該把什么確定為自己的人生目標(biāo)和價值追求。人生觀是個人對于 自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個人都必須面對和回答的關(guān)于人活著是為了什么的問題。世界觀問題的實質(zhì)不在于人們對世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹立科學(xué)的世界觀。但是人們所具有的的世界觀同人們對一定事物的認(rèn)識一樣，都有一個形成中的自覺與不自覺和性質(zhì)上的正確與不正確的問題。 第一，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹立正確的世界觀。而就哲學(xué)對人的思想文化素質(zhì)影響而言，最直接也最重要的是對人的世界觀、人生觀和價值觀的影響。它包括人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)，等等。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)能使我們終生受益。 學(xué)習(xí)馬克思不止是哲學(xué)家的事。 建設(shè)中國特設(shè)社會主義是當(dāng)前和今后一個相當(dāng)長的時期中國人民的偉大歷史實踐，也是 馬克思主義關(guān)于中國特設(shè)社會主義建設(shè)實踐的理論體系。它不豐富發(fā)展跟不上時代的潮流，就失去了生機，就很難起指導(dǎo)作用；對它進行豐富發(fā)展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學(xué)代替哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，根本的一點是它把自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，即把外部世界看做是不依人的意識和意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，又把它看作是與人的實踐相關(guān)聯(lián)的永恒發(fā)展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會認(rèn)識的基礎(chǔ)，即堅持把社會形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過程，并且始終是與人們的實踐相聯(lián)系并包含人的發(fā)展于其中的客觀歷史過程。馬克思主義哲學(xué)是實踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，也是實踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、與時俱進的學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)具有的一切本質(zhì)和特征都是由其實踐性決定的。實踐性是馬克思主義哲學(xué)的一種根本性理解。馬克思主義哲學(xué)具有實踐性特征，他把時間的觀點確立為自己的首要觀點。使我們當(dāng)代大學(xué)生不脫離實際，所學(xué)的東西都和社會接軌，這樣才會學(xué)以致用。哲學(xué)實際上是一門最具有實踐性的學(xué)科，進過哲學(xué)理性審視的生活才是有意義的生活。哲學(xué)是“思”，但不是脫離實際的“冥思”、“苦想”，脫離實際哲學(xué)之花都會凋謝。真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就在于它符合時代進步的要求，抓住了時代的主題，回答了時代迫切解決的問題。全部的哲學(xué)都依存于各自的時代。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。 該書從三點闡明哲學(xué)是時代精神的精華：首先，現(xiàn)實是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土地。馬克思認(rèn)為任何正真的哲學(xué)都是自己時代精神的精華、任何哲學(xué)只不過是在精神上所反映的時代內(nèi)容。以及后面的一些章節(jié)都是告訴我們這么運用哲學(xué)的思想看待世界。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫，力圖在教材的內(nèi)容、體例、形式和風(fēng)格上做一些新的探索，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，以便學(xué)生全面而又有重點的掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。 第二篇：讀馬克思主義