對經(jīng)濟(jì)人的倫理的思考(編輯修改稿)
2024-09-30 20:17 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 、回到倫理學(xué)去，企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)人與道德人的復(fù)合 為了厘清自利行為假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)上錯誤的根源，森進(jìn)一步指出，主張自利行為假設(shè)的人們總是從斯密的著作里翻出詞句，認(rèn)為人總是會依從自利的動機(jī)行事，這是對斯密的經(jīng)濟(jì)人思想的一個誤解。其實，斯密的經(jīng)濟(jì)人與其說是“自利”的，不如說是“自愛”的和“精明”（prudence，又譯為謹(jǐn)慎）的。斯密的思想中，“道德情操”這一術(shù)語有著深厚的斯多葛主義色彩，道德情操“是用來說明人（被設(shè)想為在本能上是自私的動物）的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力?！边@就是“謹(jǐn)慎”也成為了經(jīng)濟(jì)人的某種“道德情操”的原因，這顯然是受到了古希臘斯多葛學(xué)派的“自制”思想的影響。但是，斯密宣稱他的“謹(jǐn)慎”并不等同于斯多葛的自制。森認(rèn)為斯密是把謹(jǐn)慎看作是“理性和理解力的結(jié)合，后者則不是”。的確，斯密并不是僅僅像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里描述的那樣，只是關(guān)注自利。他看到了謹(jǐn)慎在經(jīng)濟(jì)人的行為動機(jī)中的重要作用，“明智和審慎的行為，當(dāng)它指向比關(guān)心個人的健康、財富、地位和名譽更為偉大和高尚的目標(biāo)時，時常又非常合宜地被稱作謹(jǐn)慎。”他繼續(xù)說道：“在所有這些場合，謹(jǐn)慎都同許多更偉大和更顯著的美德，同英勇，同廣泛而又熱心的善行，同對于正義準(zhǔn)則的神圣尊重結(jié)合在一起，而所有這些都是由恰如其分的自我控制所維持的……它必然意味著所有理智和美德的盡善盡美。這是最聰明的頭腦同美好的心靈合二為一。 確實如此，斯密把最好的道德評價送給了那些能夠在利己和利他之間進(jìn)行權(quán)重，而最終選擇了更為重視利他的經(jīng)濟(jì)人。他多次強(qiáng)調(diào)，“
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