對(duì)建國(guó)以來文藝學(xué)教材建設(shè)的思考(編輯修改稿)
2025-09-30 19:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 所述，建國(guó)以來文藝學(xué)教材的發(fā)展經(jīng)歷了引入、模仿、探索幾個(gè)時(shí)期，雖然存在失誤與不足，但的確在不斷前行，對(duì)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了重要的支撐作用目前存在的最主要的問題有：教科書的僵化框架仍然難以突破，馬列文論、中國(guó)古典文論、西方文論三個(gè)體系在學(xué)理上無法真正調(diào)和。當(dāng)前社會(huì)文化的迅速轉(zhuǎn)型，對(duì)文藝學(xué)學(xué)科及教材建設(shè)都提出了挑戰(zhàn)，要想成功應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，適當(dāng)引入后現(xiàn)代思想不失為一種有益的嘗試。這里說的后現(xiàn)代是一種懷疑和反對(duì)作為現(xiàn)代觀念的本質(zhì)主義、普遍主義的思想狀態(tài)，是后現(xiàn)代知識(shí)分子所形成的對(duì)知識(shí)進(jìn)行觀察、研究和發(fā)問的一種全新的思想范式，一種開放的理論和實(shí)踐空間。主要包括這樣幾個(gè)方面： 一、本質(zhì)的語境化和多元化。后現(xiàn)代的新思路就是要反對(duì)“簡(jiǎn)約的、虛假的、永恒化的、粗暴的、均質(zhì)化的使用本質(zhì)概念”，將本質(zhì)語境化、歷史化、相對(duì)化、多元化，于是，“對(duì)永恒本質(zhì)的界定的渴求就讓位于對(duì)事物本質(zhì)這種‘知識(shí)’的歷史化和多元化的描述”。[4]（p。53） 二、理論的文本化和歷史化。后現(xiàn)代將包括本質(zhì)在內(nèi)的一切歷史知識(shí)（理論）都文本化和社會(huì)化了，福柯的“知識(shí)考古學(xué)”及其后的新歷史主義，主張以一種新的態(tài)度認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代思想語境中的“知識(shí)”和“歷史”，反對(duì)歷史線性發(fā)展和目的論的觀念，將歷史作為一種話語（一種語言陳述形式），關(guān)注形成歷史的各種文本之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。文本成為存在于作者、社會(huì)、習(xí)俗、制度和社會(huì)實(shí)踐中的相互斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，文本受到每個(gè)參與者的知識(shí)范式的影響，因此，我們對(duì)歷史的闡釋成為一種互動(dòng)的過程，是一種永遠(yuǎn)無法完成的動(dòng)態(tài)的。處于進(jìn)程中的過程。 運(yùn)用這種觀念反觀我們的文藝學(xué)研究，作為一種歷史地社會(huì)地形成的知識(shí)性文本和話語，我們的發(fā)問方式應(yīng)該由傳統(tǒng)的“知識(shí)是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)是如何形成的”。正確的做法不再是以本質(zhì)主義思維割裂歷史文化語境，而是在一定文本和歷史語境中研究問題，并在一定的文本和歷史語境中提出自己的理論因此，文藝學(xué)研究應(yīng)該成為以概念或問題為主線的歷史研究，以反思性的歷史視角來討論文學(xué)理論中的基本問題，并且對(duì)每一個(gè)問題的研究都注重語境化、歷史化和文本化，擯棄以往以預(yù)設(shè)的理論框架為基礎(chǔ)構(gòu)建理論體系的做法。這種研究模式在西方文藝學(xué)教材寫作中已經(jīng)被
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