7音樂教育交往理論思考(編輯修改稿)
2025-09-28 11:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 越狹隘的文化中心主義的羈絆，共創(chuàng)豐富多彩、絢麗多姿的多元化音樂世界圖景。 三、交往的音樂教育學(xué)意義 隨著當(dāng)代國際音樂教育的發(fā)展，多元文化音樂教育已經(jīng)成為當(dāng)前國際音樂教育的主流。把音樂教育作為一種交往活動(dòng)已成為音樂教育理論和實(shí)踐的重要內(nèi)容和原則，這其中包含了人與音樂的交往，通過音樂而達(dá)到的人與人的交往和不同文化中音樂的交往等。從交往理論觀照音樂教育，其音樂教育學(xué)意義主要包括以下三個(gè)方面： 近年來，從文化的角度對(duì)音樂進(jìn)行理解已成為當(dāng)今國際音樂教育發(fā)展的重要觀念，譬如，國際音樂教育學(xué)會(huì)世界音樂文化的政策中所言：“音樂是一種文化的普遍現(xiàn)象，所有文化都擁有音樂，每個(gè)社會(huì)都有一種與他社會(huì)原則地聯(lián)系的音樂體系，社會(huì)的其他文化，社會(huì)的多階層，各種年齡群體和其他社會(huì)支系也擁有他們支系的音樂”［9］。文化理解的音樂教育是一個(gè)對(duì)話的過程，我們只有在對(duì)話過程中才能獲得相互主體間的理解。如在師生的對(duì)話中，教師和學(xué)生共同參與音樂活動(dòng)，并為之吸引。同樣，師生對(duì)音樂的理解也需要在與音樂文本的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)，因此，在對(duì)話的音樂教育交往情境中，教師與學(xué)生、教師和學(xué)生與音樂文本發(fā)生了真正的精神層次的相互作用，在相互作用中，師生通過與音樂交往在傾聽和言說，從而獲得理解與溝通。理解與對(duì)話都需要通過語言來進(jìn)行。在音樂教育中，師生只有通過能夠表達(dá)相互理解的語言才能真正進(jìn)行交往，對(duì)于不同文化中的音樂理解也需要對(duì)其音樂語言有所了解，因?yàn)橐魳纷陨砭褪且环N語言，它是集聲音、時(shí)間、情感、表演等諸多方面為一體的藝術(shù)，雖難以像其他藝術(shù)那樣給人以直觀的造型、直接概念的體現(xiàn)、判斷中的推理等抽象的概念，直接傾訴人的理性世界，但是它可以通過音樂語言表現(xiàn)出其表情達(dá)意的內(nèi)容。人類學(xué)家認(rèn)為，文化中最重要的符號(hào)就是語言。不同文化中的音樂有著屬于自己的獨(dú)特的語言體系，對(duì)于不同音樂的理解需要對(duì)其音樂語言有所了解。例如，我國的戲曲和說唱音樂的功用就是通過藝術(shù)的說、唱及表演的方式來塑造人物、表現(xiàn)故事、表達(dá)情感，對(duì)于這一類以演唱故事為主要表演目的和表演手段的音樂藝術(shù)來說，對(duì)語言（或者說唱詞）的理解是十分必要的。對(duì)于我國建立在地區(qū)性方言風(fēng)格基礎(chǔ)上的民族民間音樂的理解不僅僅體現(xiàn)在對(duì)它的優(yōu)美唱腔的理解和欣賞，還要理解這些唱腔的語言意蘊(yùn)。不同文化中的音樂語言是不同的，如貝多芬的《月光奏鳴曲》與中國傳統(tǒng)樂曲《春江花月夜》同樣塑造月亮，但其音樂語言的思維方式則存在著截然不同的差異。在我國的音樂教育中，基本樂理（主要指西方樂理）在音樂教育中被列為音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，其中的許多內(nèi)容都有著相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)范性，它充分體現(xiàn)了西方音樂和語言的邏輯性。在音樂教育中，只有當(dāng)人們了解和認(rèn)識(shí)了特定文化中的相關(guān)音樂語言時(shí)，才能對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)合理的理解。如對(duì)我國民間音樂的理解，我國的民族民間音樂大多數(shù)是在各地的方言基礎(chǔ)上形成的，尤其是民歌、說唱、戲曲三類以聲樂形式為主的民間音樂在這一點(diǎn)上體現(xiàn)的最為明顯。當(dāng)人們對(duì)我國民間音樂進(jìn)行欣賞和理解時(shí)，如果對(duì)中國音樂與方言的關(guān)系不了解，我們就無法真正領(lǐng)悟中國地區(qū)性方言風(fēng)格的音樂意蘊(yùn)。同樣，如果人們對(duì)印度音樂的“拉格”、“塔拉”不了解，我們也無法感受印度音樂的魅力。不同文化中的音樂語言規(guī)則是不同的，如果我們不意識(shí)到這一點(diǎn)，我們極有可能用一種音樂語言去規(guī)范和闡釋世界各個(gè)不同民族的音樂，從而產(chǎn)生音樂理解的偏頗，這樣就根本不可能進(jìn)行平等的音樂交往，因?yàn)橐魳凡⒎鞘且环N通用的“世界語言”。理解與對(duì)話是一種“視界融合”的過程。在理解與對(duì)話中，我們可以不斷地進(jìn)入到他人的思想世界之中，并能夠站在他人的立場(chǎng)來看待問題，以此做到相互尊重，承認(rèn)和接受對(duì)方的獨(dú)特性和完整性。正如伽達(dá)默爾所說：“在同他人說話的時(shí)候，我們不斷地進(jìn)入到他人的思想世界。我們吸引他，他也吸引我們。這樣我們就以一種初步的方式相互適應(yīng)直到平等交換的游戲———真正的對(duì)話———開始?！保?0］所謂視界是指“人的看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。”［11］人的視界是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，當(dāng)一個(gè)視界與另一個(gè)視界相遇、交融便會(huì)形成一種新的理解。音樂教學(xué)中的音樂理解就是學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”與音樂文本的“歷史視界”之間的“視界融合”，從而不斷地?cái)U(kuò)大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”而形成一個(gè)全新的視界。在人與音樂文本對(duì)話中所生成的新的視界中，既包含了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)視界，同時(shí)也包含了音樂文本的歷史視界，但又超越了這兩個(gè)視界，并給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解提供了可能性。理解是主體間性的理解。主體的相互承認(rèn)和相互尊重是理解或相互理解的前提。音樂的存在聯(lián)系著諸多的關(guān)系：音樂與創(chuàng)作者、音樂與接受者、音樂與社會(huì)、音樂與民族等都集中表現(xiàn)為“主體—主體”之間的關(guān)
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