7音樂教育交往理論思考(已修改)
2024-09-28 11:15 本頁面
【正文】 音樂教育交往理論思考 一、交往的內(nèi)涵 交往是人的基本存在方式，交往是人與人之間相互作用的一種中介，它涵蓋了人的歷史、文化、生活等方面的一切領(lǐng)域。本文對交往內(nèi)涵的考察主要基于哲學(xué)意義，包含以下三個核心思想： ：交往行為的起點(diǎn) 交往是建立在特定的關(guān)系上。可以說，交往首先是一種關(guān)系性的存在，正如哈貝馬斯所說：“研究交往問題，在哲學(xué)層面，必須從相互關(guān)系入手。由于這種相互關(guān)系是指不同的主體之間的相互關(guān)系，因此必須求助于未受干擾的主體之間的經(jīng)驗，通過考察不同的有語言和行為能力的主體間的相互理解的過程，包括相互理解所需要的媒介和背景”［1］。但這種關(guān)系是建立在主體間性基礎(chǔ)上的，哈貝馬斯認(rèn)為：“只有主體之間的關(guān)系才能算得上相互關(guān)系。因為主體間的關(guān)系是互動的、雙向的，而主體和客體的關(guān)系是分主動和被動的，是單向的，因此不能稱為相互關(guān)系”［1］?？梢姡黧w間性關(guān)系的確立是交往的首要條件。主體間性問題正式成為哲學(xué)話語肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾為使其先驗現(xiàn)象學(xué)擺脫“唯我論”和“自我論”的假象，提出了交互主體性的理論。海德格爾把主體間性提升到本體論的高度，論證了“此在”的主體間性（共在）。伽達(dá)默爾認(rèn)為主體間通過對話達(dá)到主體雙方的“視界融合”。20世紀(jì)的德國宗教家馬丁X8226。布伯從“我—你”關(guān)系出發(fā)建構(gòu)了一種理想的主體間對話模式。哈貝馬斯把主體間性的生成建立在交往的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為：“交往是個人之間（口頭上或外部行動方面）的關(guān)系，至少是兩個以上具有語言能力和行動能力的主體的內(nèi)部活動”［2］。哈貝馬斯把交往視為是借助于語言中介的內(nèi)部活動，所以，他把“理解”視為主體間性的核心，認(rèn)為交往行為是一種以理解為目的的活動。通過以上幾位西方著名哲學(xué)家關(guān)于主體間性的闡釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)，主體間性把哲學(xué)研究的立足點(diǎn)定位為人與人之間的關(guān)系方面，無論主體面對的是“物”還是“他人”，“它們不再是一種人之于他者的認(rèn)識和實用的關(guān)系，而是一種超越這種關(guān)系的‘會合’、‘相遇’的關(guān)系，每個獨(dú)立的個體不是把一切存在物都視為外在于我的對象性的存在，而是將其視為一種與我一樣的另一個主體或伙伴”［3］。因此，交往行為中的主體間性體現(xiàn)了人存在的共生狀態(tài)，它是人與人之間交往的互動活動。 ：交往行為的實現(xiàn)途徑與過程 理解是人類存在的基本形式。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是一個主體間的“相互理解”、“相互溝通”和達(dá)成“共識”的過程，即交往行為是一種以“理解為導(dǎo)向的行為?！苯煌p方的理解是通過對話途徑實現(xiàn)的，而對話本身就是一個理解的過程，“理解就是一個對話事件，對話使問題得以揭示敞開，使新的理解成為可能”［4］。所謂對話就是“兩個或兩個（泛指多個）獨(dú)立部分之間展開的交談，以尋求共識或共同真理的同一形式”［5］。人與人、人與文本之間的理解都是需要對話而實現(xiàn)。對話是建立在對話雙方平等基礎(chǔ)上，這是對話的核心所在。在以主體間性為基礎(chǔ)的對話活動中，對話雙方是相互傾聽、相互理解、相互影響、相互作用、相互滲透的平等關(guān)系，對話的主體之間也是相互尊重、共同發(fā)展。對話是通過語言這一媒介完成的?！罢Z言不僅使每個人可以相互交流，而且也是每個人遭遇歷史、世界、甚至自我的方式。語言表示了人與世界的一切關(guān)系。歷史、世界的意義必定通過語言呈現(xiàn)出來。我們通過語言才建立了與世界、與他人、與歷史、與文化的交流關(guān)系。”［6］44人類文明的發(fā)展與進(jìn)步就是以人與人之間通過語言進(jìn)行交往的能力為基礎(chǔ)的。海德格爾說，“語言是存在的家”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“能夠被理解的存在就是語言”。巴赫金認(rèn)為語言的本質(zhì)就是交往。在哈貝馬斯看來，只有以語言為媒介，以理解為目標(biāo)并使行為者彼此進(jìn)行合作的行為才是交往行為。因此，以語言作為媒介進(jìn)行的對話與理解的過程構(gòu)成了交往行為的重要內(nèi)容。 ：交往行為的背景 交往過程中的相互理解并非是在真空中進(jìn)行，在其后還存在著與交往行為形成互補(bǔ)的背景，這種背景就是生活世界。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往行為的活動背景。作為背景的生活世界并非是脫離交往行動的凝固物，而是積極參與了言說者與受眾者之間的相互理解，并且內(nèi)在地構(gòu)成了這種互動的要素。以生活世界作為背景，任何兩個具有主觀世界迥異的交往參與者在相互交往的過程中，都要與客觀世界和社會世界發(fā)生相互關(guān)聯(lián)。交往行動者在生活世界中形成意見一致的文化價值觀念和行為規(guī)范，形成群體的歸屬感和認(rèn)同感。因此，生活世界是交往行動的基礎(chǔ)。生活世界是對人生有意義且人生活于其中的現(xiàn)實的世界。生活世界是一個直觀性的世界，它是人們感官所能觸及的，是一個能為人們理解、把握的世界。生活世界對于我們而言具有真實性，它就在我們的身邊。生活世界對人
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