【文章內(nèi)容簡介】 _____________________________________________________ 評卷人 得分 七、論述類文本閱讀 14. 閱讀下面文字，完成小題。 天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì) 50 年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。 物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書？堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。 當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、 商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是 ，但歷元不同，歲首有異。 從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書？歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體 測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。 宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá) 25 部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了 360年，達(dá)到中國歷法的巔峰。觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到 20年一次。 進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。 （摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》） 1．下列對于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。 B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。 C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。 D．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志 著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是歷元不同，歲首有異。 B．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。 C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書？歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。 D．宋元時(shí)代是中國古代天文學(xué)的 鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．史料記載表明，我國夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。 B．比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。 C．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。 D．中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。 15. 閱讀下面文字，完成小題。 知識(shí)分子的活動(dòng)，一般說有“超然”和“參與”兩個(gè)方面?！俺弧保侵赋挥谝话闵鐣?huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)任；“參與”則是以其知識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活。借中國古人之用語，大致可以區(qū)分為“出世”與“入世”。就“入世”講， 這一因掌握了知識(shí)而思考更具“普遍性”的群體，自古就形成了“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想?？鬃釉弧皭廴恕?，墨子曰“兼愛”，孟子說“民為貴”。他們深感“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。由此養(yǎng)成了“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的弘大氣象。同時(shí)，也培育了一種深沉博大的憂患意識(shí)。“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，憂其民者，憂民生之艱辛也；憂其君者，憂肉食者之失德也。所謂“位卑未敢忘憂國”，所謂“邑有流亡愧俸錢”，都反映了那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 、任重道遠(yuǎn)，于國事民生不敢須臾忘懷之情?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，確實(shí)成了中國知識(shí)分子一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)。 談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)界與政治界截然兩分，各有職能，居知識(shí)界內(nèi)從事分內(nèi)工作，并不得謂之“隱”。但古代的“士”為王朝官吏之主要來源，若不為官則社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)收入常無著落，于是“仕”與“隱”便形成鮮明對照的不同人生選擇。莊周向往“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的“無待”境界，君主“欲以境內(nèi)累”而不受。這是一種對超越精神境界的探求 。儒者雖以“明道救世”為務(wù)，但也并非不講“隱”。《禮記？儒行》：“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服，近文章，砥厲廉隅，雖分國，如錙銖，不臣不仕，其規(guī)為有如此者?！笨追f達(dá)疏云：“言君雖分國以祿之，視之輕如錙銖，不貴重也。不臣不仕者，謂不與人為臣，不求仕官，但自規(guī)度所為之事而行?！弊鳛橹R(shí)分子，他們自有“所為之事”，如“博學(xué)習(xí)文”之文化責(zé)任，“砥厲廉隅”之人格完成等，未必要“與人為臣”。故古之儒者，亦不乏“累征不就”，而“躬耕樂道、以經(jīng)籍自娛”之人。無論儒道，“隱居以求其志”，都是 “士志于道”的一種形式。今人多以隱居為消極退避，對“獨(dú)善其身”頗多非議。其實(shí)孟子曰“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，又曰“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，知“獨(dú)善其身”原乃窮亦堅(jiān)守節(jié)操之意。所以，“敝廬何必廣，取足蔽床席”、“奇文共欣賞，疑義相與析”的無心爵祿、甘心林泉、潛心道藝之舉，自古就被看成是難能可貴的高尚行為。如果說“入世”反映了知識(shí)分子對社會(huì)責(zé)任與理想的履踐，“出世”則集中反映了其對文化的自由創(chuàng)造和個(gè)體的自由人格的追求。對不同個(gè)體，在“入世”“出世”上完全可以有不同選擇；但就整個(gè)知識(shí)群體來說，二 者卻決不矛盾，而是相輔相成的。 1．下列關(guān)于古代知識(shí)分子活動(dòng)“超然”與“參與”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.“超然”是指古代的一些知識(shí)分子不“與人為臣”，超然于一般社會(huì)生活之上而特別地致力于文化責(zé)任的生活態(tài)度。 B.“參與”是指古代的一些知識(shí)分子以“平治天下”為重任，以自己的知識(shí)、理想等影響與改造社會(huì)生活的生活態(tài)度。 C.“參與”是一種“入世”的態(tài)度，它體現(xiàn)了儒家所提倡的“仁以為己任”“平治天下”等知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。 D.“超然”是一種“出世”的態(tài)度，在古代社會(huì)中與道家、隱士有 關(guān)，是與儒家所提