20xx蘇教版語(yǔ)文選修夫子自道word原文及譯文(編輯修改稿)
2025-01-03 02:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 家的小地方，一定也有像我這樣忠實(shí)可靠的人，只是不像我這么喜歡學(xué)習(xí)罷了。” 子曰：“十室（戶）之邑（小村），必有忠信如丘者焉（語(yǔ)氣詞兼代“邑”），不如丘之好學(xué)者也?！? 【孔子一生以圣人之德自修、以仁道之心待世，而始終不敢以圣自居，以仁自詡，只有“好學(xué)”則可自信，其故可知?！皩W(xué)然后知不足”，愈好學(xué)深思，愈明白有限之身求無(wú)盡之道，所知實(shí)有限而所未知仍無(wú)涯?？梢愿┭鰺o(wú)愧于天地者，亦唯“好學(xué)”而已：我一生志學(xué)，未嘗虛度。只有疏學(xué)淺嘗的半吊子，才會(huì)略拾時(shí)文俗論之牙慧，便以為得宇宙天地之金鑰匙，動(dòng)輒侈言“規(guī)律” ，似一切“奧秘”在握?？鬃又皩W(xué)”與今人之背書絕異，他下學(xué)眾善而自改不善，上通天道而樂(lè)道忘憂，不但內(nèi)涵廣大，而且得于心必見(jiàn)諸行，“學(xué)，效也”（后代每學(xué)張嘴，見(jiàn)諸文而已）。《論語(yǔ)》言學(xué)之富而精，古今無(wú)與倫比（詳后《論學(xué)篇》）?！安蝗缜鹬脤W(xué)”，誰(shuí)謂不然。古義學(xué)是“覺(jué)己”，教為“覺(jué)人”，學(xué)不學(xué)關(guān)乎有無(wú)成人的覺(jué)悟，所以是賢愚的大界別。至于隨便哪個(gè)小邑，都能找到心地忠厚、待人誠(chéng)信“如丘者”，此語(yǔ)似不敢信，不可解。周制“九夫?yàn)榫?，四井為邑”（《周禮地官小司徒》）。而今縱口逾千萬(wàn)之大都，也未“必有忠信如丘者”，遑論 十室之邑。古注多說(shuō)是夫子以自謙勉弟子，因注家總覺(jué)孔圣是先天后天都非凡入圣，尊孔尊到連夫子自己的話也不相信了。由于謙虛是美德，就故意示謙以自美者世上誠(chéng)有，卻非孔子?！皞ゴ蟮闹t虛”是特殊謀略制成的精致虛偽，素為孔子所鄙夷不屑。其實(shí)，古風(fēng)淳厚，古道熱腸，古人質(zhì)實(shí)，本是古今人所共知的事實(shí)；論天性之全，素質(zhì)之善，身心充沛，古遠(yuǎn)勝于今。勢(shì)利物欲與人生善性背道而馳，是人類歷史的規(guī)律。只因不合洋人的“社會(huì)進(jìn)化論”而被有意淡忘，加之對(duì)“厚古薄今罪”筆誅刑罰而強(qiáng)令禁口，以至“十室之邑必有忠信如丘者焉”無(wú)法理解。古代民風(fēng)何以能美 ？民性因何而善？因素很多，最主要的是古圣先王能依華夏（中原腹地為主）水土所宜與居民習(xí)性，推行了一套最富中國(guó)特色的基層社會(huì)組織制度 —— “井田制”的生 產(chǎn)方式與鄰里關(guān)系。（近代學(xué)者或疑未嘗行，證據(jù)不足，不?。┈F(xiàn)據(jù)各種信史資料，撮述于下，以資減少歷史隔膜，便于理解先民的生存方式與人際關(guān)系。 井田之制：田九百畝，開井形四道，分九區(qū)，鑿井于中。周圍八百畝八家各百，各種自收。中百畝八家各耕十畝，收獲歸公；余二十畝家各二畝半，為田廬。春種秋收期農(nóng)夫出邑居田廬，婦子送飯；冬則歸家入居邑里?！皨D人同巷，相從夜績(jī)。必相從者，所以 省費(fèi)燎火（照明柴火），同巧拙（互教互學(xué)）而合習(xí)俗也。男女有不得其所者（怨女曠夫），因相與歌詠，各言其傷?！保ā稘h書食貨志》）《詩(shī)》之“風(fēng)”與部分“雅”，多從此中唱出傳開。這種同耕而自有、聚居而各食“和而不同”的生產(chǎn)生活形態(tài)，據(jù)傳始于黃帝之世，三代沿襲，在長(zhǎng)期不斷完善中凝成了中華民眾獨(dú)富的淳和忠厚的道德風(fēng)尚?！稘h書食貨志》稱：八家“出入相友，守望相助，疾病相救。民是以和睦，而教化齊同（道德觀念相同）；力役生產(chǎn) ，可得而平也（貧富相差不大）?！蔽寮覟猷彛遴彏槔??五州為鄉(xiāng)，萬(wàn)二千五百戶也。里有序（初級(jí)學(xué)校），以明教，鄉(xiāng)有庠（中等學(xué)校），則行禮而視化焉。夏曾佑先生概括以井田為政教有十大功能：一則不泄地氣，二則無(wú)費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗，四則齊巧拙，五則通貨財(cái)（古初之市場(chǎng)在井邊，日中為市，打水時(shí)物物交易互通有無(wú)），六則存亡更守（防匪盜），七則出入相司（互相關(guān)顧），八則嫁娶相媒，九則有無(wú)相貸，十則疾病相救。（《中國(guó)古代史第十四節(jié)》）古先王之制度，首先考慮的不是增加財(cái)政收入，而是安定民生與篤厚民風(fēng)。井田制不獨(dú)奠定了古代中國(guó)稅 率大體以“什一而稅”為基準(zhǔn)，庶民溫飽無(wú)虞。其意義至巨、功德尤偉、舉世獨(dú)創(chuàng)者，在井田制孕育出忠厚誠(chéng)信等全民美德：居于其間者攸戚與共，無(wú)人不受惠于鄰里，不忠不信，為眾共棄，則無(wú)人能獨(dú)自生存，故互助關(guān)愛(ài)，積久成性?？鬃訉?duì)人性本善，仁 政可行的信心，正是以斯民奉行三代直道為社會(huì)歷史依據(jù)。小邑有“忠信如丘者焉”，又何足怪。東周王權(quán)衰落，“井田”隨周禮而壞，戰(zhàn)國(guó)兼并，至秦一統(tǒng)，乃真“溥天之下”莫非王臣（奴）王土，“井田”蕩然，貧富懸絕，民風(fēng)遂薄，忠信漸稀矣。唯窮鄉(xiāng)僻野，猶殘存忠信。】 《述而七》 子曰：“飯疏食（吃粗食） ，飲水（喝生水），曲肱（ gō ng 臂）而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義（得之不正當(dāng)）而富且貴，于（對(duì)）我如浮云（比喻與我不相干的身外之物）?！? 【此章以氣韻生動(dòng)、意趣雋永，歷來(lái)為人樂(lè)誦，至今讀來(lái)，仍有光景常新的不朽魅力。錢穆先生說(shuō)得好：“本章風(fēng)情高逸，可當(dāng)一首散文詩(shī)讀。學(xué)者惟當(dāng)心領(lǐng)神會(huì)，不煩多生理解?！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）散文詩(shī)形散而神聚，言近而旨遠(yuǎn)。此章前半四句只有十字，語(yǔ)簡(jiǎn)之極，辭樸之至，了無(wú)修飾，竟能即景如詩(shī)寫生如畫，千載如睹，一字增減不得；孔門弟子載錄師言之準(zhǔn)確入神，以不文寫至文的神技，令人嘆為觀止！這緣故，即 古人所謂“文猶質(zhì)也”，“至情不文”“質(zhì)有余則不受飾也?！狈蜃又嬷劣谥烀?、善至于愛(ài)天下的道德風(fēng)采，何用世人再化妝美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人間。此 章之“浮云”，意喻：“不義而富且貴”，與我不相干。古今“富且貴”者極有限，而人皆營(yíng)求，于是不擇手段地貧諂富，富鄙貧，賤媚貴，貴愈橫，不義不可止。孔子不屑譴責(zé)濁世說(shuō)糞土富貴，只顯示自己是別一境地，不義不取，樂(lè)天知命。淡淡數(shù)語(yǔ)，啟示深遠(yuǎn)。爭(zhēng)權(quán)于朝、奪利于市之徒，雖郊游野餐，飲食精美，難有此樂(lè)。今人侈談追求快樂(lè)是人生的 權(quán)利，古人提醒樂(lè)有雅俗：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！保ā抖Y記樂(lè)記》）真能領(lǐng)會(huì)此樂(lè)境界之
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1