6探索范仲淹文學思想(編輯修改稿)
2025-09-25 19:53 本頁面
【文章內容簡介】 238范仲淹的“文質相救”、“宗經復古”文論立足點在于政而不在于文，根本目的是“輔成王道”，本質上屬于其政治論范疇，在價值取向上與楊雄、李鄂、王勃、韓柳以及宋代其他復古文論一樣，具有歷史意識和復古精神，［3］424雖缺乏獨創(chuàng)性，但對于宋初文風的革新，引導北宋詩文運動的健康開展均具有積極作用。 二、范圍一氣，與時消息 “范圍一氣”、“與時消息”是范仲淹在《唐異詩序》中提出的文學觀點：嘻。詩之為意也，范圍乎一氣，出入乎萬物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠乎如神仙，森如武庫，鏘如樂府，羽翰乎教化之聲，獻酬乎仁義之醇，上以德于君，下以風于民。不然，何以動天地而感鬼神哉。而詩家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達，覯閔之人其辭怒。如孟東野（郊）之清苦，薛許昌（能）之英逸，白樂天（居易）之明達，羅江東（隱）之憤怒，此皆與時消息，不失其正者也。［1］185－186先看“范圍一氣”。范仲淹認為，詩人創(chuàng)作的沖動與意向，是秉承大道之“一氣”，感于萬物并通過萬物體現出來，所以春秋云山、教化仁義這些自然人文景觀體現了大道的造化，能驚天地泣鬼神。“一氣”出自莊子的“通天下一氣耳”［4］284，是“道通為一”的大道之氣。它是決定宇宙萬物存在的主宰，彌漫于宇宙一切空有，是宇宙之最大者，所以范仲淹稱為“其體甚大”。由于引進了莊子的道氣理論，范仲淹“范圍一氣”的詩歌意氣論由此獲得了一種哲學本體論的形而上立場，使詩歌的創(chuàng)作趨向于造物主的造化。中國古代以“氣”論文始于曹丕。曹丕《典論X8226。論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！保?］249曹丕之“氣”是指作品的風格和作家的氣質、才氣。劉勰繼承了曹丕的觀點，提出了“風趣剛柔，寧或改其氣”、“才力居中，肇自血氣，氣以實志，志以定言”［6］165－166等觀點，進一步闡述了作品風格與作家才、氣、學、習的關系問題。韓愈在《答李翊書》中說：“氣，水也。言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！? 論述了“氣”與“言”的關系，其“氣”是指作家的思想道德修養(yǎng)，繼承的是孟子的“浩然之氣”說。范仲淹則立足于莊子的道氣論，將曹丕的“文氣說”，陸機、鐘嶸的“物感說”和“天人合一”的古代詩學精神捏合在一起以論詩歌創(chuàng)
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