對于構建和諧社會的若干思考(編輯修改稿)
2024-09-21 18:18 本頁面
【文章內容簡介】 、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特性，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有著無法估量的價值。 （二）資本主義的和諧社會觀 和諧也是西方文明的主要內容。西方早期樸素唯物主義認為，聯(lián)系世界萬事萬物的標準就是和諧。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說：自然追求對立，對立產生和諧，不同的音調造成最美的和諧。而畢達哥拉斯認為，整個天就是一個和諧，和諧起于差異的對立 ，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調因素的協(xié)調。柏拉圖認為世界一切事務都會從無秩序變成有秩序，在他的理想王國中，人們各 第 6 頁 共 12 頁 守其德，各司其責，秩序井然。亞里士多德提出混合政體，認為參與城邦政治生活的各階級力量能夠合作與平衡，從而減少沖突實現(xiàn)和諧。他還特別強調社會中間層的作用，認為一個龐大的中產階級是社會上下層沖突的天然緩沖帶，是和諧社會的基礎。 西方早期的和諧思想還體現(xiàn)在民主的進程上。古希臘創(chuàng)造了人類最早的民主制，幾百年后的羅馬也創(chuàng)造了比較發(fā)達的民主共和制。民主是社會各階級的調和品，是人們渴望平等追求和諧的產物。 到了中世紀，基督教占據(jù)統(tǒng)治地位。主流思想對社會和諧的認識，就是強制人們的理性服從信仰，社會的和諧與否由上帝掌握，只有皈依上帝，人類才能找到內心與社會的和諧。 文藝復興、宗教改革與啟蒙運動使人們對社會和諧有了新的認識。開普勒寫成了《宇宙和諧論》，探討了宇宙之所以成為一個和諧整體的原因。路德和加爾文的新教運動，用以人為本反對以神為本，對基督教義進行了重大改造，把社會和諧奠基在人與神的和諧之上，使基督教成為更具普世意義的行為準則和道德規(guī)范，即新教倫理。馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中 說，理性、克己、勤儉、救贖、節(jié)制等新教倫理能夠產生真正的資本主義精神。新教倫理也確使得瘋狂的資本主義社會自我完善、修正補充、得以延續(xù)。 倫理、人性與理性一直是近代西方哲學的主題。斯賓諾莎認 第 7 頁 共 12 頁 為只要在理性指導下，遵從自然必然性，使人的身心和諧，進而人人追求全體的公共福利，以實現(xiàn)國家內部的和諧。康德卻以德國人那套純粹理性和絕對命令為核心的自律倫理，提出了人為自然立法，實現(xiàn)人的自由與自然規(guī)律的統(tǒng)一和諧。黑格爾用辯證法進一步完善了康德的思想，認為對立的東西產生和諧，而不是相同的東西產生和諧，和諧的本質就是對 立統(tǒng)一。正是這一時期豐富多彩的哲學探索，近代西方資本主義社會的三個重要思想逐漸形成基礎。盧梭的社會契約理論，奠定了社會和諧的道德基礎；洛克和孟德斯鳩設計的三權分立機制，確立了國家權力運行的平衡和諧；約翰密爾對私權和公權的界定，設計了公民和政府和諧相處的制度框架。最后，發(fā)展成為以自由、民主、平等為核心的自由社會理念。 然而，資本主義的固有弊病使其反而加重了人與人的不公平、人與社會的不協(xié)調、人與自然的不和諧。許多思想家對此進行了深刻反思。各發(fā)達國家內部也因為公平與和平等問題爆發(fā)了持久的社會運動。尤其是 越來越嚴重的環(huán)境資源問題，引起了西方生態(tài)主義浪潮。 1972 年，聯(lián)合國人類環(huán)境宣言提出了只有一個地球的共識。 1987 年，
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