對于構(gòu)建和諧社會的若干思考-在線瀏覽
2024-09-21 18:18本頁面
【正文】 的以民為本。儒家對百姓要先富后教，孟子說：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。儒家尤其反對富者地連阡陌，貧者無立錐之地的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會動蕩的根源。發(fā)揚中國文 第 4 頁 共 12 頁 化的一統(tǒng)多元性。從先秦諸子百家始，經(jīng)兩 漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)至清代樸學(xué)，以儒家文化為基礎(chǔ)，各種學(xué)派與民間信仰交流激蕩成博大精深的中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了以儒治國、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心，正是和而不同內(nèi)在精神的體現(xiàn)。儒家的理想就是天下。道家以小國寡民為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以愛無差等為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以富國強兵為夢想，倡法治，圖實效；佛教以善地凈土為夢想，強 調(diào)同體共生、樂善好施。 大同社會代表了中國古代理想和諧社會的最高境界?！抖Y記禮運》里說：大道之行也，天下為公。男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。所以大同也就是大和 與太平， 第 5 頁 共 12 頁 也就是和諧社會與太平盛世。 農(nóng)耕文明時期古人的和諧社會觀，雖然有著歷史局限，但大同社會理想，卻是中華民族千百年來孜孜以求的一個偉大夢想，無數(shù)仁人志士為此而不懈奮斗。湯因比曾說：人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是 中國文明的精髓 ―― 和諧。 （二）資本主義的和諧社會觀 和諧也是西方文明的主要內(nèi)容。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說：自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧，不同的音調(diào)造成最美的和諧。柏拉圖認(rèn)為世界一切事務(wù)都會從無秩序變成有秩序，在他的理想王國中，人們各 第 6 頁 共 12 頁 守其德，各司其責(zé)，秩序井然。他還特別強調(diào)社會中間層的作用，認(rèn)為一個龐大的中產(chǎn)階級是社會上下層沖突的天然緩沖帶，是和諧社會的基礎(chǔ)。古希臘創(chuàng)造了人類最早的民主制，幾百年后的羅馬也創(chuàng)造了比較發(fā)達(dá)的民主共和制。 到了中世紀(jì)，基督教占據(jù)統(tǒng)治地位。 文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動使人們對社會和諧有了新的認(rèn)識。路德和加爾文的新教運動，用以人為本反對以神為本，對基督教義進(jìn)行了重大改造，把社會和諧奠基在人與神的和諧之上，使基督教成為更具普世意義的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即新教倫理。新教倫理也確使得瘋狂的資本主義社會自我完善、修正補充、得以延續(xù)。斯賓諾莎認(rèn) 第 7 頁 共 12 頁 為只要在理性指導(dǎo)下，遵從自然必然性，使人的身心和諧，進(jìn)而人人追求全體的公共福利，以實現(xiàn)國家內(nèi)部的和諧。黑格爾用辯證法進(jìn)一步完善了康德的思想，認(rèn)為對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧，和諧的本質(zhì)就是對 立統(tǒng)一。盧梭的社會契約理論，奠定了社會和諧的道德基礎(chǔ)；洛克和孟德斯鳩設(shè)計的三權(quán)分立機制，確立了國家權(quán)力運行的平衡和諧；約翰密爾對私權(quán)和公權(quán)的界定，設(shè)計了公民和政府和諧相處的制度框架。 然而，資本主義的固有弊病使其反而加重了人與人的不公平、人與社會的不協(xié)調(diào)、人與自然的不和諧。各發(fā)達(dá)國家內(nèi)部也因為公平與和平等問題爆發(fā)了持久的社會運動。 1972 年，聯(lián)合國人類環(huán)境宣言提出了只有一個地球的共識。人與自然和諧的主張，擊中了西方文明的要害，因
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