5社會(huì)環(huán)境對(duì)道德教育的影響論述(編輯修改稿)
2025-09-12 00:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，目前存在的問(wèn)題就是，高職學(xué)生道德教育與社會(huì)環(huán)境所存在的一些不適應(yīng)性。舉例而言，在 “ 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) ” 一課里面，有衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容，道德教育理論確定的標(biāo)準(zhǔn)是 “ 是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù) ” 。 第 4 頁(yè) 共 8 頁(yè) [4]而在具體的課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于 “ 社會(huì)主義 ”“ 人民群眾 ”的概念并不認(rèn)可，而傾向于選擇 “ 我 ” 、 “ 家人朋友 ” 、 “ 社會(huì)認(rèn)可 ” 等概念來(lái)界定人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是將 “ 我個(gè)人發(fā)展的如何 ” 、 “ 對(duì)家人有沒(méi)有什么貢獻(xiàn) ” 、 “ 周邊人群或社會(huì)是否認(rèn)可我 ” 等問(wèn)題來(lái)評(píng)價(jià)人生價(jià)值。相對(duì)于我們目前的理論教學(xué)所闡述的內(nèi)容，高職學(xué)生所選擇的標(biāo)準(zhǔn)更趨向于微觀和具體。我們所教育、所宣傳的的道德更加顯得宏觀而抽象，其本身對(duì)于學(xué)生就缺乏親和力。這樣，學(xué)生則更容易接受社會(huì)環(huán)境為其塑造的現(xiàn)實(shí)道德，容易接受，也更容易感知。 公民社會(huì)公德的踐行程度如何，直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣和秩序的好與壞。道德教育中以此為基點(diǎn)，闡述社會(huì)公德的諸多內(nèi)容，引導(dǎo) 學(xué)生去遵循、去履行，無(wú)論是 “ 助人為樂(lè) ” ，還是 “ 文明守紀(jì) ” ，學(xué)生一般都是認(rèn)可的。但是很多學(xué)生也表示現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)視情況而定，這就說(shuō)明課堂上的道德教育與社會(huì)有所脫節(jié)。正如恩格斯所說(shuō)的 “ 人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中 —— 從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。 ”[5] 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，當(dāng)良好社會(huì)公德沒(méi)有成為大眾的共同行為原則時(shí)，單個(gè)個(gè)體履行社會(huì)公德往往會(huì)成為利益的受損者。例如上公交排隊(duì)，在大家都不遵守排隊(duì)原則的情況下的你去排隊(duì)，直接的結(jié)果就是你可能總是沒(méi)有座位。 在這個(gè)個(gè)體理性而導(dǎo)致集體非理性的案例里，個(gè)體 第 5 頁(yè) 共 8 頁(yè) 都是從自身的利益角度出發(fā)的，為了占到座位，而此時(shí)排隊(duì)的個(gè)體則是從整體的利益角度出發(fā)的，為了構(gòu)建秩序；此時(shí)多數(shù)人的自私行為就否定了個(gè)體或少數(shù)人
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