4論作為一種社會管理方式的思想政治教育(編輯修改稿)
2025-09-11 16:53 本頁面
【文章內容簡介】 要看它所指稱的事物是否確定存在，其實在思想政治教育這一概念出現(xiàn)以前，任何統(tǒng)治階級都在力圖用他們的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范來影響全社會成員，使社會成員尤其是青年成為統(tǒng)治階級所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。正如陸慶壬教授所指出的那樣： “ 社會歷史上各階級的思想教育與政治教育已有幾千年的歷史。 ” 因而我們可以認為從歷史的角度來考察，思想政治教育一直是一種重要的社會管理方式。 政治學理論認為，一種社會制度和社會秩序只有在大多數(shù)社會成員對它們持相對一致的態(tài)度時，才能獲得自身存在和發(fā)展的基本條件。因而要維護現(xiàn) 存的社會制度和社會秩序，就必須取得大多數(shù)社會成員的認同。歷史上思想政治教育在完成這項任務的過程中充當了重要的角色，主要表現(xiàn)在為統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治尋找道義上的依據。在中國古代夏商時期，國王的對外擴張被稱為“ 天討、天罰 ” ，西周統(tǒng)治者提出了 “ 以德配天 ” ，認為統(tǒng)治者特別是有德的統(tǒng)治者是接受天的意志來管理民眾的。這種 “ 德治 ”的思想經過孔子、孟子等人的發(fā)展，成為了中國封建社會 “ 正統(tǒng) ”的官方思想。漢朝時董仲舒提出 “ 性三品 ” 論，被上天賦予 “ 圣人之性 ” 的人，天生為善應做統(tǒng)治者，而具有 “ 斗筲之性 ” 的人只能是被統(tǒng)治的對象，只能作 順民工。宋朝的理學大家朱熹將人 第 5 頁 共 8 頁 性分為 “ 天命之性 ” 與 “ 氣質之性 ” ，符合前者的人是至善的，是天然的統(tǒng)治者，而后一類人則需要被教化，被奴役。在西方，古希臘著名思想家柏拉圖宣稱人天生有三種質，分別是由金子、銀子和銅鐵做成的。金質人富于天才和智慧是天生的統(tǒng)治者；銀質人勇敢善戰(zhàn)，是社會秩序、國家安全的維護者；銅鐵質的人唯利是圖、追求享受因而是被統(tǒng)治者。另一位思想家亞里士多德則根本不將奴隸歸于人的范疇，認為他們是 “ 有生命的財產 ” ，是“ 優(yōu)于其它工具的工具 ” 。歐洲中世紀官方神學家則公開宣稱，統(tǒng)治者實施統(tǒng)治是上帝的 “ 旨意 ” 。馬 克思曾指出： “ 中世紀把意識形態(tài)的一切形式 —— 哲學、政治、法律都合并到神學中，使當時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學的形式。 ” 資產階級則通過思想政治教育向民眾傳播 “ 正義 ”“ 善良 ”“ 天賦人權 ” 等抽象的概念，把階級利益說成是整個社
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