3關(guān)于統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論思考(編輯修改稿)
2024-08-26 16:22 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 建設(shè)為中心 ” 曲解為 “ 以 gdp 為中心 ” ；把發(fā)展的最終目的曲解為追求單一的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、物質(zhì)目標(biāo)；把發(fā)展曲解為一時(shí)的經(jīng)濟(jì) 第 5 頁 共 10 頁 增長。之所以出現(xiàn)這些片面的發(fā)展觀念，一定程度上是因?yàn)橛行╊I(lǐng)導(dǎo)干部沒有牢固確立馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)是觀察和解決一切問題的科學(xué)的世界觀和方法論，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。只有站在馬克思主義世界觀和方法論的高度，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和正確的把握。 第一，一定要樹立辯證的思維方式，解決好經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜 止是相對(duì)的。發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前和向上的，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的，不斷推陳出新的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)用辯證法，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就要認(rèn)識(shí)到社會(huì)是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在各類社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、協(xié)調(diào)的、保持內(nèi)在各要素相對(duì)均衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須兼顧社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)的各個(gè)組成要素。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化各構(gòu)成要素全面發(fā)展，社會(huì)整體才能進(jìn) 步。 第二，一定要樹立唯物史觀，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握。唯物史觀是我們觀察歷史的基本方法。歷史發(fā)展是有規(guī)律的。一方面，社會(huì)發(fā)展的最終力量就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、 第 6 頁 共 10 頁 物質(zhì)的生產(chǎn)力，也就是說，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的因素起決定性作用。因此，把握社會(huì)發(fā)展首要的就是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平；另一方面，又不能僅僅把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展的唯一因素，要講人的作用，也要講自然、法律、政治、文化、思想等各種社會(huì)因素的作用。因此，馬克思主義闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總是既強(qiáng)調(diào)社 會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)方面，又強(qiáng)調(diào)其他方面；既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的最終決定作用，又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)，以及社會(huì)各個(gè)因素、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的和諧發(fā)展。 第三，一定要堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，很大程度上與我們一些人脫離實(shí)際，主觀臆斷，盲目追求所謂 “ 政績 ” ，不按客觀規(guī)律辦事有關(guān)系。客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系是哲學(xué)上的一個(gè)重要問題。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律制約的，人只有在一定的客觀條件下，按照客觀規(guī)律 辦事才能創(chuàng)造歷史，當(dāng)然人又不是客觀存在的被動(dòng)的消極的接受者，而是具有一定的主觀能動(dòng)性。否認(rèn)客觀規(guī)律作用，認(rèn)為人可以為所欲為地創(chuàng)造歷史，是 “ 唯意志論 ” ；認(rèn)為人在客觀存在面前毫無作為，沒有主觀創(chuàng)造性，是宿
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