【文章內(nèi)容簡介】 的。于是我們在生活中要求安定，要求美滿。這種要求在我們的心目中 把不完美的現(xiàn)實(shí)情境加以理想化 。 …… 這種完善的理想，便形成了我們 判斷實(shí)際效果的標(biāo)準(zhǔn) 。只有這種標(biāo)準(zhǔn)是最高的價(jià)值。實(shí)際事物是否有價(jià)值，這應(yīng)該看它們是否符合這種理想的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，當(dāng)我們批判說這事物有某種價(jià)值，這時(shí)我們是根據(jù)這種理想的標(biāo)準(zhǔn)去批判的。這種理想的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。 —— 傅統(tǒng)先 《 哲學(xué)與人生 》 價(jià)值是普遍心靈的產(chǎn)物 ? 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。東海 …… 西海 …… 千百世之上 ……千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。 —— 陸象山 ? 只有一個(gè)心靈或精神，他在人類的一切欲望經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)他的欲望，在人類的一切理智活動(dòng)中表現(xiàn)他的理智，在人類的一切意志行動(dòng)中表現(xiàn)他的意志。 …… 欲望、理智、意志都只是同一心靈的活動(dòng)。 —— 托馬斯 〃 希爾 〃 格林 ? 第三派主觀的價(jià)值論，以為 價(jià)值不是個(gè)別心靈的產(chǎn)物，而是一個(gè)普遍心靈 (內(nèi)在于世界之中的上帝 )的產(chǎn)物 。 (1)個(gè)別心靈雖是各自為政地活動(dòng)著，但是在他們之間卻有一種共同的，而可以溝通的思想范疇，因此，個(gè)別心靈只是一個(gè)普遍心靈的顯現(xiàn)，普遍心靈在個(gè)別心靈中活動(dòng)。 (2)在這個(gè)普遍的心靈中，真善美乃是同一主觀精神顯現(xiàn)的各方面，所以這些價(jià)值都是融會(huì)貫通的。 —— 傅統(tǒng)先 《 哲學(xué)與人生 》 ? 盧梭和康德將個(gè)體性的人視為上帝，并將上帝絕對(duì)而無限的權(quán)利給予了個(gè)人。 …… 人類意志和自由變成了柏拉圖式理念世界中的自足性存在。自然法成了意志自治的產(chǎn)物。康德曾言道：“人只受自我 (自己單獨(dú)或與他人聯(lián)合 )立法的約束?！睋Q言之，正如盧梭所言，人必須“只服從自己”，因?yàn)閺淖匀欢鴣淼南拗坪鸵?guī)范會(huì)同時(shí)毀掉人的自治和無上尊嚴(yán)。 ? 這種哲學(xué)并沒有為人的權(quán)利奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)?…… 它誘使人們誤以為權(quán)利本身就是神圣的、無限的，可以不受任何客觀措施的限制。 …… 權(quán)利被認(rèn)為是與人性相符的，因?yàn)樗痛嬖谟谌俗陨碇小．?dāng)發(fā)現(xiàn)各方面沖突不可調(diào)和的時(shí)候，人們又開始相信人權(quán)的破產(chǎn)。有些人轉(zhuǎn)而狂熱地反對(duì)權(quán)利。有些人還在擁護(hù)權(quán)利，然而由于受到懷疑主義的誘惑，他們在良心深處已經(jīng)把權(quán)利降格了。 —— 雅克 馬里旦 《 自然法：理論與實(shí)踐的反思 》 社會(huì)契約 （三）價(jià)值關(guān)系論 ? 毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？ —— 莊子 ? 價(jià)值使我們歡喜它，但是它是在某種方式之下使我們?nèi)g喜它。至于這種使我們歡喜的方式，卻是有社會(huì)性的。 —— 塞繆爾 〃 亞歷山大 ? 價(jià)值是個(gè)人與環(huán)境之間所發(fā)生的一種關(guān)系 ， (是 )個(gè)人根據(jù)他的理想標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于環(huán)境所作的一種 判斷 。這種判斷我們有時(shí)是不自覺的，這時(shí)就是我們對(duì)于這種判斷正在 直接的欣賞 ，但有時(shí)是自覺的，這時(shí)就是我們對(duì)于判斷作一種 反省的思考 。價(jià)值是主觀的條件和客觀的條件兩方面所組織起來的。在主觀的方面有： 愉快感； ； 。 在客觀的方面有： (事物之結(jié)構(gòu)與功能 )； 應(yīng)性。 —— 傅統(tǒng)先 《 哲學(xué)與人生 》 價(jià)值“情境說” ? 價(jià)值是一種關(guān)系的概念，就像婚姻一樣。 ? 如果“情境”一詞用來指稱個(gè)人的、社會(huì)的、文化的以及歷史的因素和情況等的綜合體，那么，我們主張，價(jià)值只有在一種特定的情境中才存在并具有意義。 —— 方迪啟 ? 價(jià)值不能與經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)分開，又不能化約為經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。我相信這是因?yàn)閮r(jià)值是一種 完型性質(zhì) 的緣故。完型 (首先 )具有那些在它組成部分中以及它各組成部分的純粹組合中所找不到的 (新 )性質(zhì) 。完型的第二項(xiàng)特征是它 具體、真實(shí)的存在 ，兼有形式與內(nèi)容。完型的第三個(gè)特征意含它組成部分之間的 整合與相互依存 。完型的第四個(gè)特征是它的組成分子 并不是同質(zhì)的 。簡言之，價(jià)值是一種完型性質(zhì)，是綜合 主觀與客觀 的優(yōu)點(diǎn)，并且只在 具體的人類情境 中才存在以及具有意義。 —— 方迪啟 《 價(jià)值是什么？ 》 價(jià)值“實(shí)踐說” ? “價(jià)值”是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。 —— 李德順 ? 借用格式塔 (完型 )心理學(xué)的方法，把價(jià)值理解為主體心態(tài)對(duì)客體的一種“完型”效應(yīng)。這種觀點(diǎn)由于把價(jià)值歸結(jié)于主體的心態(tài)，就仍未超出價(jià)值主觀論 …… “實(shí)踐說”是對(duì)“關(guān)系說”的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。它首先承認(rèn)價(jià)值是一種關(guān)系現(xiàn)象，指出價(jià)值是作為一種特定的“關(guān)系態(tài)”或“關(guān)系質(zhì)”而產(chǎn)生和存在的；然后指出，價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，是人類生命活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐所特有的 對(duì)象性關(guān)系 —— 主客體關(guān)系，價(jià)值是這種關(guān)系的基本內(nèi)容和要素；價(jià)值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；價(jià)值的本質(zhì)，是 客體屬性同人的主體尺度之間的一種統(tǒng)一 ，是“ 世界對(duì)人的意義 ”。 —— 李德順 《 價(jià)值論 》 價(jià)值意識(shí)與價(jià)值事實(shí) ? 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ —— 蘇軾 ? 價(jià)值意識(shí) 是 價(jià)值關(guān)系 在精神上的反映和表現(xiàn)， (而 )評(píng)價(jià)是價(jià)值意識(shí)朝向客體的對(duì)象性精神活動(dòng)，是一定的價(jià)值關(guān)系主體對(duì)這一價(jià)值關(guān)系的 現(xiàn)實(shí)結(jié)果或可能后果 的意識(shí)。評(píng)價(jià)是包含了對(duì) 客體意識(shí) 和 主體自我意識(shí) 統(tǒng)一的意識(shí)形式，是 知識(shí)與態(tài)度的結(jié)合 。 ? 價(jià)值事實(shí) 作為評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是主客體之間價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)所形成的一種客觀的、不依賴于評(píng)價(jià)者主觀意識(shí)的存在狀態(tài)，它既是客體對(duì)主體的價(jià)值現(xiàn)實(shí)，又是客觀的事實(shí)，所以叫“價(jià)值事實(shí)”。價(jià)值事實(shí)存在于 價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的或可能的效果、結(jié)果 之中，或者不如說，價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)后果的事實(shí)，就是價(jià)值事實(shí)。 —— 李德順 《 價(jià)值論 》 價(jià)值關(guān)系之實(shí)踐運(yùn)動(dòng) ? 《 紅樓夢 》 …… 單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《 易 》 ，道學(xué)家看見淫 , 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事 …… 在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當(dāng)大苦惱，因?yàn)槭郎?，不幸人?…… —— 魯迅 ? 客體主體化 —— 主體依據(jù)自己的主體尺度，從物質(zhì)和觀念上去接觸、影響、改造客體，在客體身上顯現(xiàn)和直觀自己的本質(zhì)或“本質(zhì)力量”，從而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。在這個(gè) (為我、需要、目的、效益 )過程中，客體愈來愈帶上主體所賦予的特征 …… ? 主體客體化 —— 客體以其自在規(guī)定性影響、限制、制約和改變主體，客體在主體身上映現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。在這個(gè) (以自己的本性規(guī)定主體、外部規(guī)律、條件、效應(yīng) )過程中，主體愈來愈帶上客體所賦予的特征 …… —— 李德順 《 價(jià)值論 》 三、價(jià)值之分類與次序 ? 德哲施普朗格 (E. Spranger)以真、美、愛、利、權(quán)力、神圣為六基本價(jià)值。并以科學(xué)求真，藝術(shù)求美，經(jīng)濟(jì)求利，政治求權(quán)，教育實(shí)現(xiàn)愛，宗教實(shí)現(xiàn)神圣，而善則為此各種價(jià)值之和諧配合所實(shí)現(xiàn)之普遍價(jià)值 …… 蓋為西哲對(duì)價(jià)值之分類問題，持論最賅備者。 —— 唐君毅 ? 所謂純 形式 的分法，即純依一些邏輯上或知識(shí)上之形式概念，從各種價(jià)值之有無某一種對(duì)其外之存在或價(jià)值之關(guān)系上著眼，以對(duì)于各種價(jià)值加以分類。如 …… 正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、非價(jià)值 之分， 本身價(jià)值、工具價(jià)值 之分，及 相對(duì)價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值 之分等。 ? 至于從 內(nèi)容 方面分價(jià)值，則在希臘哲學(xué)中，即有 真善美 三種根本價(jià)值之分，哲學(xué)求真，政治倫理求