改善鄉(xiāng)村治理機(jī)制開發(fā)傳統(tǒng)治理資源(編輯修改稿)
2025-03-27 11:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的不發(fā)達(dá)使兩個(gè)人在一起工作并不比兩個(gè)人分開各自工作為便利和效率高?！睂τ诘刂鞫?，將土地租佃給農(nóng)戶以后自己不需要再干預(yù)生產(chǎn)過程。而對于直接生產(chǎn)者的農(nóng)民來說，生產(chǎn)經(jīng)營過程完全是自主性的，他們根本不可能對自己“偷懶”。因?yàn)檫@種“偷懶”是對自己可能陷入饑餓和破產(chǎn)的自我懲罰。“偷懶”因此成為一種非道德行為。 ? 正是家戶經(jīng)營創(chuàng)造了燦爛的中國農(nóng)業(yè)文明。如著名農(nóng)史學(xué)家 孫達(dá)人 所說：“沒有個(gè)體小農(nóng)就沒有戰(zhàn)國秦漢以來的新時(shí)代，就沒有與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的、領(lǐng)先于世界的新文明?！? ? 2．形成以家戶為單位的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范。 ? 家戶作為基本組織單位，在國家治理中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。中國傳統(tǒng)是家－國體系，家是國的縮小，國是家的放大。家是最小國，國是最大家。在長期歷史過程中形成了“五倫、八德 ”的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范。 “五倫 ”:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 “八德 ”:是孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。 ? 家戶的穩(wěn)定性作用在于其強(qiáng)大的內(nèi)聚力。 這首先在于，它是 以血緣關(guān)系為紐帶 的，而血緣關(guān)系一經(jīng)形成就無法改變。舉凡其他任何社會(huì)都可以改變。如中國民間所說 “?”相當(dāng)多數(shù)的人選擇救母親， 因?yàn)橛鲭U(xiǎn)是救母親還是救妻子母親是唯一的，妻子則可以不是唯一的。所以，由血緣關(guān)系構(gòu)成的血緣共同體是最牢固的， “血濃于水 ”。中國民間因此流傳 “打架親兄弟，上陣父子兵 ”。 ? 其次，它是利益共同體 。 “親人社會(huì) ”不僅 “骨肉相親 ”、 “血肉相連 ”，而且利益悠關(guān)。由于財(cái)產(chǎn)的家族占有制，有利益可以共享，有難處可以互幫。一損俱損，一榮俱榮。家庭是個(gè)體生命飄泊的港灣。當(dāng)家庭與家族之間、家族與家族之間發(fā)生沖突時(shí)，最可靠的保護(hù)是家庭和家族共同體。 ? 再次，它是信任共同體。 在生活世界里，人們必然會(huì)發(fā)生各種交往。交往中就會(huì)存在信任關(guān)系，信任就可以交往、交心。而在信任對象中，親人是最容易，也是最值得信任的。因?yàn)樗麄冏孕￠L期相處，相互了解，更重要的是還有天然的血緣關(guān)系和利益關(guān)系作為支撐。因此，親人是天然可以信任的 “自家人 ”，其他人則還需要因?yàn)槭煜げ拍苄湃?，其交往獲得的信任成本大大高于 “親人 ”，隨時(shí)都面臨背叛的風(fēng)險(xiǎn)。 ? 家戶的穩(wěn)定性作用還在于權(quán)利與義務(wù)的平衡性。 家戶作為融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治于一體的單位，具有強(qiáng)大的自組織和自治功能。因?yàn)椋彝ナ且粋€(gè)由于時(shí)間序列不同而形成的縱向組織單位。家戶是家戶成員的代際傳遞的自組織體系，前輩撫育后輩，后輩贍養(yǎng)前輩，是一種自然生成，天經(jīng)地義的行為，由此形成家庭內(nèi)部的老人權(quán)威和長幼有序的秩序，即“男女有別、長幼有序”和“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的制度規(guī)范。這種權(quán)威和秩序是內(nèi)生的，并內(nèi)化于家庭成員的精神之中，具有強(qiáng)大的自治力量。 ? 費(fèi)正清 認(rèn)為，中國式家庭“一個(gè)好處是，一個(gè)人自動(dòng)認(rèn)識(shí)到他在家庭或社會(huì)中所處的地位。他有一種安全感，因?yàn)樗?，如果他履行了指定給他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過來也對他履行應(yīng)盡的職責(zé)?！? ? 家戶是個(gè)人的社會(huì)保障和安全根基。 國家只要穩(wěn)固了家戶，不僅能夠獲得財(cái)政、兵役，而且能夠獲得秩序和忠誠?！皣驹诩摇?，“家齊而后國治”。正因?yàn)榧覒羰且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)上自給自足、政治管理上自治自洽的單元，國家統(tǒng)治無須下鄉(xiāng)直接管理?？たh制是以家戶制作為基礎(chǔ)的。 （二）人與社會(huì)之間的互助傳統(tǒng) ? 1990年代， 曹錦清 在其 《黃河邊的中國》一書中得出一個(gè)很重要的結(jié)論，認(rèn)為中國農(nóng)民“ 善分不善合 ”，并由此引起了一場討論。其實(shí)，中國農(nóng)民并不是天生的“善分不善合”，而是特別地注重互助合作的對象和范圍?？梢哉f， 家戶互助合作的“合”的傳統(tǒng)與家戶之間的“分”的傳統(tǒng)一樣悠久 。 ? 中國有著悠久的家戶制，
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