中國古代哲學智慧與當代領導戰(zhàn)略思維課件(編輯修改稿)
2025-03-26 12:19 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 處無為之事 ， 行不言之教 。 ” （《 道德經(jīng) 2》） 治理國家 ， 就像烹飪小魚一樣 ， 不能經(jīng)常翻動 ， 翻動多了就容易碎掉 ， “ 治大國若烹小鮮 ” （《 道德經(jīng) 60》） 。 法家 ： 權(quán)威不分散 ， 政令不出多門 ， 運用法律 ， 就會舉手投足一樣 ， 輕易治理好國家 。 “ 威不兩措 ， 政不二門 ， 以法治國 ， 則舉措而已 ”（《 管子 明法 》） ； 不分關系親疏 ， 不分地位高低 ， 全都由法律來決斷 ， “ 不別親疏 ， 不殊貴賤 ， 一斷于法 ” （ 李悝 《 法經(jīng) 》） ； 韓非進一步提出 ， 法律即使是對高貴權(quán)勢之人也不徇情 。 “ 法不阿貴 ” （《 韓非子 有度 》） 。 軍事攻伐智慧 戰(zhàn)略 ： 一是重戰(zhàn) 、 慎戰(zhàn) 。 戰(zhàn)爭是國家大事 ， 關系到軍民的生死 ，國家的存亡 ， 不能不認真研究 。 “ 兵者 ， 國之大事也 。 死生之地 ， 存亡之道 ， 不可不察也 ” （《 孫子 計篇 》） ； 所以 ， 用計謀讓對方屈服是用兵上策；其次是外交手段；再次是兩軍武力較量；最后才是攻打城池 。 “ 上兵伐謀 ， 其次伐交 ， 其次伐兵 ， 其下攻城 ” 《 孫子 謀攻篇 》 ， 不必交戰(zhàn)就能使敵軍屈服 ， 才是最好的兵法啊 。 “ 不戰(zhàn)而屈人之兵 ， 善之善者也 ” （《 孫子 謀攻篇 》） 。 儒家 認為人民可以教化 ， “ 不學禮 ， 無以立 ” 。 （《 論語 季士 》） “ 仁義禮智信 ” 是教化的道德規(guī)范 。 法家 認為 ， 人的本性不能改造 。統(tǒng)治者應該用刑法控制民眾 。 依法治國 ， 不是使人向善 ， 而是使少數(shù)人不去作惡 。 “ 不恃人之為吾善也 ， 而用其不得為非也 ” 。 (《 韓非子 顯學 》 )道家 認為大道廢棄了 ， 才有所謂的仁義 ， 國家限于昏亂 ，才會出現(xiàn)忠臣 。 “ 大道廢 ， 焉有仁義 ， ? 國家混亂 ， 焉有忠臣 ” 。(《 道德經(jīng) 18》 )因此主張無為而治 ， 順其自然 ， 反對一切人為的行為 、 制度等 。 戰(zhàn)術 ：作戰(zhàn)指揮了解自己也了解敵人 ， 就百戰(zhàn)百勝 ， “ 知己知彼 ， 百戰(zhàn)不殆 ” （《 孫子 謀攻篇 》） ； 要重視運用計謀 ， 籌劃周密就能取勝 ， 籌劃疏漏就會失敗 ， 更何況不作籌劃呢 ？ “ 多算勝 ,少算不勝 ， 而況于無算乎 ” （《 孫子 計篇 》） ？ 怎樣變被動為主動呢 ？敵人貪利 ， 就以小利引誘；敵人混亂 ， 就抓住時機攻??；敵人充實 ，就嚴加防備；敵人強大 ， 就避其鋒芒；敵人易怒 ， 就挑逗激怒他；敵人輕敵 ， 就使其更加自大；敵人經(jīng)過休整 ， 就使之疲勞；敵人非常團結(jié) ， 田忌賽馬 : 孫臏 以下馬對上馬、中馬對下馬、上馬對中馬之策幫助田忌與齊威王賽馬取勝。 就離間分化 。 “ 利而誘之 ， 亂而取之 ， 實而備之 ， 強而避之 ， 怒而撓之 ， 卑而驕之 ， 佚而勞之 ，親而離之 ” （《 孫子 計篇 》） 。兵法可謂計謀百出 ， 有 “ 以眾擊寡 ”“ 聲 東 擊 西 ”“ 因勢利導 ”“ 攻其不備 ” 等 。 倫理綱常智慧 儒家 認為： 君臣父子是儒家綱常 ， 尊老愛幼是仁愛的根本 ， “ 孝悌也者 ， 其為仁之本 ” （《 論語 學而 》） ， 人倫長幼如同自然界陰陽一樣 ， 是天地規(guī)律 ， “ 陰陽尊卑之義 ， 男女長幼之序 ， 天地之大徑也 ” （《 伊川易傳 序 》） ； 人民最尊貴 ， 國家其次 ， 國君又其次 ， “ 民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 ” （《 孟子 盡心下 》） 。 道家從無為而治的角度加以闡釋 ， 最高明的統(tǒng)治者 ， （ 順其自然執(zhí)政 ， ）民眾只知道有他；那次一等的 ， 民眾愛戴他稱贊他；再次一等的 ，民眾畏懼他；再次一等的 ， 民眾輕蔑他 。 “ 太上 ， 下知有之；其次 ，親之譽之；其次 ， 畏之；其次 ， 侮之 。 ” （《 道德經(jīng) 17》） 。 處事修身智慧 中國古代哲學智慧認為 ：天下最大的善性莫如水 ， 能使萬物得到它的利益 ， 而不與萬物發(fā)生矛盾沖突 。 “ 上善若水 ， 水善利萬物而不爭 ” （《 道德經(jīng) 8》） 。 君子在沒人看到的地方更謹慎 。 在沒人聽到的地方更害怕 ， 不在最隱蔽之處表現(xiàn)自
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