教育領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)(編輯修改稿)
2025-03-23 11:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 爭 ”。在老子眼中，至善的美德就如水的品質(zhì)一樣，滋潤萬物，然而卻從不和萬物爭私利。水是柔和的，是人類生活不可缺少的重要元素。水是不可替代的，潤澤萬物，甘為人梯，甘心付出卻不計回報，只問耕耘，卻不問收獲，這就是水，實質(zhì)是 “善 ”這一美德的精神力量。 3 無為 ?老子認為無為而治是領(lǐng)導(dǎo)極高的政治韜略，但無為而治的前提是天下為公，有無私之心，才能行為公之事。 4 無我 ? 宋代的清原惟信禪師回顧自己人生境界的的三次提升：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水，及至后來，親見知識，有個人處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水”（ 《 五燈會元 》 ）。這里講述的實質(zhì)是人生的三種境界：第一種境界：修煉以前是執(zhí)迷于眼前的物質(zhì)主義，所以“見山是山，見水是水”。第二種境界：修煉以后擺脫了世俗的功利，但又被佛法束縛，因此“親見知識，有個人處。見山不是山，見水不是水”。第三種境界：徹底從物質(zhì)和功利中解脫開來，連佛規(guī)佛法也不再對自己有約束力，所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。人成為徹底解脫的自由人。 法家領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)對教育領(lǐng)導(dǎo)者的啟示 ? 法家的重法、重術(shù)，重勢是各有特點的。但三點應(yīng)該是三點一線的緊密結(jié)合。在韓非子看來：“法”是指崇尚律法，健全法治，法治講求法術(shù)，法令，要讓人人皆知 ，堅決執(zhí)行； “術(shù)”指的是駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主的至高地位?！皠荨敝傅氖菄姆ǘǖ臋?quán)力權(quán)勢，是國君至高無上的權(quán)力和威勢，要獨掌大權(quán)。 “法 ” ? ：具體來說 ,學(xué)校教育機構(gòu)應(yīng)該將“依法治教”的理念貫通于學(xué)校的管理中，將 《 憲法 》 ， 《 教育法 》 ， 《 義務(wù)教育法 》 ，《 教師法 》 ， 《 未成年人保護法 》 ， 《 殘疾人保障法 》 ，《 教師資格條例 》 等這些律法精神具體細化在學(xué)校的典章中并內(nèi)化為師生共同遵守的實踐規(guī)范，這才能實現(xiàn)真正意義上的“依法治?！薄Ｒ凰鶝]有“依法治?！崩砟畹膶W(xué)校，一所只是將“依法治?！狈旁谧爝叢⑵涫唛w的學(xué)校是沒有道德，沒有希望的學(xué)校。對法律缺乏敬畏的學(xué)校只是一家沒有人性的工廠，而不是凈土和傳遞文明的圣地。只有“依法治?！钡膶W(xué)校，才能培養(yǎng)現(xiàn)代公民和催生民主意識，才能培育群體的法制觀念和創(chuàng)造文明?？傊婪ㄖ谓?，和嚴格執(zhí)法才能邁向教育公平。 “術(shù) ” 教育領(lǐng)導(dǎo)依然要講求領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。用人惟賢。用人不疑，疑人不用，管理問責等都是領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)，管理之術(shù)。就學(xué)校管理問責來說，“對于領(lǐng)導(dǎo)無視野，管理不到位，行政不作為，或長期不能履行責任，管理效能低下，教學(xué)水平低下，倦怠，不思進取的人員應(yīng)該有一定期限改進，如在期限中不能改進的，應(yīng)該采取半崗，轉(zhuǎn)崗，待崗等的漸進改良的方式分流。需要指出的是這些改良方式不是目的，只是手段而已，學(xué)校管理問責的終極目的是強調(diào)責任意識，以提高教學(xué)，管理效能”。 教育領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的運用一方面是體現(xiàn)教育智慧，另一方面體現(xiàn)以人的發(fā)展為本位的人文精神。 “勢 ” ? 作為教育領(lǐng)導(dǎo)來說，依法用“勢”， 依“勢”
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