【文章內(nèi)容簡介】 宗教恰恰是因為我國具有這種以家為核心基礎(chǔ)的倫理，這種以家為基礎(chǔ)的倫理的價值可以替代宗教的價值。 2．現(xiàn)代的“家”是什么樣子？ ? 現(xiàn)在我國最常見也是最主要的家庭類型是核心家庭。 ? 這種核心家庭是以年輕的夫妻為家庭的權(quán)力中心，家庭成員人數(shù)少，結(jié)構(gòu)簡單。父母的功能轉(zhuǎn)變?yōu)橘I菜、做家務(wù)和帶孩子。 ? 從橫向來看這種現(xiàn)代的“家”幾乎是沒有所謂橫向的，除了核心家庭的內(nèi)部成員之外，其他一切有血緣關(guān)系和姻親關(guān)系的人統(tǒng)統(tǒng)都被排除在“家”之外，被統(tǒng)稱為親戚。 ? 從縱向來看，其責任的期限往上說到父母的死亡為止，往下算到子女結(jié)婚為止。最長也不過幾十年。 3. 現(xiàn)代與傳統(tǒng)：人生價值的缺失 ? 在中國傳統(tǒng)社會中，人是一切家庭關(guān)系的總和。 ? 中國的家庭是個綿延性的 事業(yè) 社群，父子為主軸，而夫妻為配軸（費孝通， 2023）。 ? 這里最重要的一個概念是“事業(yè)”，事業(yè)是指人們所從事的具有一定目標、規(guī)模和系統(tǒng)的對社會發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?。 ? 可見中國的傳統(tǒng)家庭具備的絕不是單一的傳宗接代的生育功能，而是所有家庭成員一代又一代的為了實現(xiàn)這個家的整體目標而進行的集體活動，這個“事業(yè)”賦予了這個“家”之所以存在的意義。 ? 這種事業(yè)即 《 孝經(jīng) 》 中說的“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，亦即光宗耀祖，光大門庭。 ? 從一出生開始家的事業(yè)就被先天的賦予于個體之上，從一出生開始他就注定要與其他家庭成員為了這個家的事業(yè)一起努力。個體的生命是有限的，而家的事業(yè)是綿延的，這種事業(yè)的綿延性遠遠超出了個體生命的有限性，這樣，個體就在自身有限的生命之外獲得了一種無限意義和神圣使命！也就獲得了一種宗教般的終極人生意義！ ? 現(xiàn)在的核心家庭強調(diào)個體的存在價值、自由和權(quán)力，不再為家的事業(yè)而奮斗，而是為自我而存在。家不再能為人們提供終極的人生價值。以家為中心構(gòu)建起來的一套意義價值體系不斷消解，一方面具有了追求個人利益和情感的頗多自由，一方面又要面臨何處安放終極的靈魂歸屬的苦惱。 ? 人始終要面臨“人為什么要活著”這個終極性的心靈拷問，當家這個傳統(tǒng)的意義體系越來越難以為中國老百姓輸出超越性的價值后，人們常常焦慮和迷茫地追問：何處是自己的精神歸途？（耿羽， 2023）。 ? 如果現(xiàn)實的情況是這種以“家”文化所提供的人生價值能被其他的人生價值所替代的話，那么人們?nèi)匀豢梢哉业骄竦臍w宿。但目前多數(shù)的人仍然沒能尋得這種替代性的人生意義和價值。 ? 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學生的生命意義感普遍不強，高中生的生命意義得分低于初中生（張姝玥， 2023）。 %的大學新生的生活目標及意義不明確 ,%的學生處于生命無意義狀態(tài)，僅有 %的大學新生具有明確的生活目標 ,并覺得生命是有意義的 ,（李旭，盧勤， 2023） ?？梢妼Χ鄶?shù)人來說正處在人生意義的迷茫和尋求階段。 （二）儒家倫理與精神性 倫理天理化：儒家倫理精神性的信念化 孔子最早提出 ?天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉？? 的思想 。 孟子 進一步 分析 ： ?盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?。 （ 《 孟子 〃盡心上 》 ） 易經(jīng)認為?天地之大德曰生? /?天地有好生之德?。 ? 從?生?到?善?，從?倫理?到?天理?： 宋明理學將這種?倫理?發(fā)揮到極致，理學家們將?倫理?上升為?天理?， 后來理學家的?天理?概念就是孔孟思想的創(chuàng)造性發(fā)展。 ? 天地有善德，人源于天地也就有善性，此即從天理到倫理的邏輯。理學表面上把天理化為倫理，本質(zhì)上是把倫理說成天理。 ? 于是，儒家倫理從某種文化的規(guī)則或知識一躍成為了必須遵守的道德律令，成為了人們認知的最高規(guī)定，給予中國人堅定的人生信念與行為的集體格式化。 ? 于是，?理學家 視物之理、人之理、吾心之理為一理，即天理，認為它是宇宙萬物包括人類社會的本質(zhì)規(guī)定。?（蒙培元 ,2023） ? ?是以臣每察天人之際，觀禍亂之由，跡帝王之事，念先師之說，昭然著明，信不欺爾。? ——唐 〃 陳子昂 《 諫政理書 》 民胞物與：儒家倫理精神性的情感聯(lián)結(jié) ? 張載 認為，人是天地的兒女，萬物的朋友伴侶，人與人、人與物、人與自然之間應(yīng)該是相親相愛相互尊重的，天地有好生之德，萬物包括人類從而生生不息。人亦繼承了天地的 “好生 ”秉性，故人性善。這又使人實現(xiàn)與?天?的溝通與合一成為可能，其真正的目的是實現(xiàn)?天地萬物一體?之仁的境界， 即人的一種精神性的情感的聯(lián)通。 （ ?乾稱父 , 坤稱母 , 予茲藐焉 , 乃渾然中處。故天地之塞 , 吾其體 。 天地之帥 , 吾其性。民吾同胞 , 物吾與也。 ……存，吾順也；沒，吾寧也。 ? 《 西銘 》 ） ? ?仁則一，不仁則二。? 《 二程遺書 》 ? 敬而畏之 ? ：儒家倫理精神性的自我約束 ? 儒家倫理思想首先將人與禽獸相區(qū)分，人與禽獸相同主要在自然本能（ 經(jīng)驗自我 ）方面；但人貴于禽獸之處則在于人有道德意識或約束能力，這才是人性的本質(zhì)（ 純粹自我 ）。 ? 孔子：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” ? 朱熹認為?敬只是一個畏字?。敬畏相連，敬中有畏，畏中有敬。敬不是一個簡單的尊敬或順從，而是一個伴隨畏懼的道德心理收攝狀態(tài)。 ? 蒙培元 將敬畏解釋為中國式宗教的論述 。 ? 孔子觀察到秩序紊亂的社會之所以無法保證秩序的原因，有三個相互關(guān)聯(lián)的方面，那就是人心秩序、政治秩序與生活秩序，三者要么相互維系，要么相互受損。因此，必須使人們心中對于制約人們行為最為有效的天命、承擔天命的大人、闡述天命的圣人，都要有所畏才行。 ? 同時，孔子觀察到人類活動雖然受制于人際關(guān)系的外部制約，但對于人的理智活動最為關(guān)鍵的還是人的心理內(nèi)在力量。因此，要想使人遵守秩序，必須使人克制囂張的精神氣焰。這就要求必須將人安頓到一個內(nèi)心有所畏的地位上。 三、儒家倫理與健康 漢語?健康?一詞源自日語對荷蘭文的音譯，在中國古代文獻中，并無?健康?的組合連用的概念。與之相近的是?壽??康?等詞，表達健康長壽之義，這些詞往往與倫理道德關(guān)系密切。 《尚書 洪范》有言 :?五福 : 一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?，人們追求的五種幸福四種都和健康有關(guān)，與之并列而緊密相連的第四種幸福則是倫理層面的?攸好德? ( 喜好美德 )。 ? ?富潤屋， 德潤身，心廣體胖。?《大學》 ? 子曰：?知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。?《論語 雍也》 ? 二程曰：?人之血氣，固有虛實，疾病之來，圣賢所不免。然未聞自古圣賢因?qū)W而致心疾者。要之，圣賢必不害心疾。?《二程遺書》 ? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》提