儒家倫理文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)講義(編輯修改稿)
2025-02-06 03:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 狀，他們提出了一系列治國(guó)、安民、平天下（或修身、齊家、平天下）的政治主張。以孔、孟、荀為代表的先秦儒家關(guān)于和諧社會(huì)的思想內(nèi)容，廣義上大致包括五個(gè)方面，即人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人群與人群之間的和諧以及人與自身之間的和諧。 孔子關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想的主要內(nèi)容大致有：一是人際和諧，即重仁愛(ài)人，做到“泛愛(ài)眾”，重禮好義，致中和，主忠信。二是忠君孝親，差序有等，講究“父父子子、君君臣臣”，人人各安其位，達(dá)到社會(huì)政治和諧?？鬃油瞥绲睦硐肷鐣?huì)是那種天下為公，有而不與的“大同”社會(huì)。在這社會(huì)里，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！比钦w均平，即是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，在財(cái)富分配上力求公平。四是社會(huì)安定有序，既無(wú)刑殺又無(wú)訴訟。為了和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，孔子以為應(yīng)采取以下措施、方法和手段：一是貴和持中。二是要為政以德。三是孝悌為本。四是尚仁重義。五是要依禮而行。六是誠(chéng)實(shí)守信。 孔子思想不只是對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，而且越出國(guó)界，傳播到東南亞、歐洲及世界其他國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展起到積極作用，甚至成為許多國(guó)家傳統(tǒng)思想的一個(gè)因素。 事實(shí)表明，孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影響的歷史名人之一。美國(guó)的《世界名人辭典》和英國(guó)的《人民年鑒》手冊(cè)。（ 1985年出版）把孔子列為世界十大思想家之首?？鬃铀枷胧侨祟愇幕瘜殠?kù)的重要組成部分。 （二）儒家倫理文化的重要作用 臺(tái)灣有位研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的著名學(xué)者南懷謹(jǐn)教授在解讀孔子的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾優(yōu)也”時(shí)，說(shuō)：上述四項(xiàng)內(nèi)涵，足以陳述孔子當(dāng)時(shí)憂天下、憂國(guó)家、憂民族衰頹變亂的心情。孔子是救世主義者。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，不怕亡國(guó)。因?yàn)橥鰢?guó)可以復(fù)國(guó)，最怕的是把自己文化的根挖斷了，就會(huì)陷于萬(wàn)劫不復(fù)。縱觀古今中外歷史，民族文化亡了，即使國(guó)家形態(tài)存在，但已動(dòng)搖了根本，難以翻身。猶太人雖然亡了國(guó)，它的立國(guó)文化精神卻能始終在每個(gè)猶太子民的心中。文化看起來(lái)空洞，但它確是一個(gè)民族國(guó)家的精神命脈。 翻開(kāi)中華民族的歷史長(zhǎng)卷不難看出，這個(gè)偉大民族及其文化歷經(jīng)磨難而不衰，而終于保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，屹立世界東方，這不僅是人杰地靈，更重要的是因?yàn)橛袀ゴ蟮拿褡寰?，中華民族精神以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體，而儒家倫理文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，因此，人們有理由說(shuō)，中華民族精神的源頭可追溯到以孔子為代表的先秦儒家倫理文化。 儒家倫理文化是中國(guó)切入全球浪潮的重要文化資源。中國(guó)之所以成為中國(guó)，是因?yàn)樗兄迩贻x煌的文明，有著自己悠悠獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，這個(gè)文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，凝聚為以儒家文化為主體的中國(guó)文化傳統(tǒng)。重視“和”是儒家倫理文化的核心內(nèi)容，逐漸成為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，從古至今一以貫之?？鬃犹岢岸Y之用，和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界?！昂蜑橘F”成為中國(guó)人民為人處事的一項(xiàng)基本原則。強(qiáng)調(diào)人與人之間要和睦，提出“修己以敬”的命題，要“和氣致祥”、“和氣生財(cái)”；在民族之間，強(qiáng)調(diào)友好相處，要“和衷共濟(jì)”、“和睦相處”；在社會(huì)交往中，提出“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)“政通人和”才能“百?gòu)U俱興”；在國(guó)與國(guó)的交往中，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和平共處”。儒家的天人合一的整體觀，民胞物與的倫理觀，追求和諧的價(jià)值取向，天下為公，天下大同的社會(huì)理想，為我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可資借鑒的資源和經(jīng)驗(yàn)。 三、儒家倫理文化與和諧社會(huì)的構(gòu)建 （一） 人與人、個(gè)人與社會(huì)的和諧 人與人的和諧是社會(huì)和諧、人與自然和諧的基礎(chǔ)的前提。唐代儒家大師韓愈生發(fā)了孔子的“躬自厚而薄責(zé)于人”的理論，提出：“古之君子其責(zé)已也重以周，其待人也以約，重以周故不怠，輕以約故人樂(lè)為善”。嚴(yán)于律己，寬以待人，是處理好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。 “不患人不知，患不知人也”。 誠(chéng)信，英國(guó)近代哲學(xué)家休謨把“承諾的兌現(xiàn)”，看作人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一。 孔子把信作為治國(guó)的根本，所謂“民無(wú)信不立”，“上好信，則民莫敢不用情”。（《子路》），（《顏淵》），老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，國(guó)家就立不住腳了。 要“克己復(fù)禮”，要克制自己不正當(dāng)?shù)挠?，符合社?huì)主義的道德規(guī)律規(guī)范。 在義利關(guān)系上，儒家主張“見(jiàn)利思義”，即“君子愛(ài)財(cái)取之有道”。子曰：“富與貴，是人之所欲也”；用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子不接受。不以其道得之，不處也。貧與賤人與所惡也，用正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐壦?，君子不能擺脫。不以其道得（去）之，不去也。（《里仁》）。 （二） 人與自身和諧
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