山東省青島市20xx_20xx學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析(編輯修改稿)
2024-12-23 20:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 向。他最可能選擇的依據(jù)分別是 ( ) A．風(fēng)俗畫和文人畫 B．話本和小說 C．漢賦和唐詩 D．元曲和雜劇 【答案】 A 【解析】 試題分析：宋元以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，文化的世俗化日趨明顯，話本、宋詞、風(fēng)俗畫、元曲、小說都是文化世俗化的體現(xiàn)，排除 BD項(xiàng)；漢賦和唐詩不符合題干中的時間“ 宋元以后 ” ，排除 C；而高雅文化的代表是文人畫，故選 A項(xiàng)。 考點(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù) 漢字的起源演變和書畫的發(fā)展 古代的繪畫 16．京劇的前身徽劇，原以二黃 調(diào)為主，兼唱昆腔、四平調(diào)等， 1790年為慶祝乾隆帝 80大壽，徽班進(jìn)京演出，后留在北京民間，逐漸吸收了京、秦二腔，發(fā)展為今天的國劇。據(jù)此可知，京劇藝術(shù)得以迅速提高的主要原因是 ( ) A．博采眾長，兼收并蓄 B．文武兼修，角色齊全 C．貼近生活，聯(lián)系百姓 D．政策鼓勵，題材廣泛 【答案】 A 【解析】 試題分析：根據(jù)材料，京劇是徽劇吸收昆腔、京秦二腔基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的，故 A 項(xiàng)正確；材料不體現(xiàn)文武、 角色等信息，故 B 項(xiàng)錯誤；材料不體現(xiàn)京劇與百姓的關(guān)系，故 C 項(xiàng)錯誤；徽劇為乾隆賀壽進(jìn)京，但不涉及題材，故 D 項(xiàng)錯誤。 考點(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù) 古代的戲曲 京劇 17． “ 究天人之際 ” 是思想家們永恒的追求，在同一時代的中國和希臘都出現(xiàn)過飛躍，下面是思想家們流傳下了許多著名的觀點(diǎn)或名言 (表 1)： 國別 人物 觀點(diǎn)或名言 國別 人物 觀點(diǎn)或名言 希臘 泰勒斯 萬物皆源于水 中國 孔子 “ 仁者愛人 ” 、 “ 克己復(fù) 禮 ” 普羅塔哥拉 人是萬物的尺度 孟子 人之初，性本善 蘇格拉底 認(rèn)識你自己 荀子 人之性惡，其善者偽也 從上述材料反映出古希臘思想家和中國思想家的共同主張是 ( ) A．都重視對人和自然的研究 B．都重視對自然和客觀世界的研究 C．都重視對人類自身或人性的研究 D．都重視對人性和人的道德品質(zhì)研究 【答案】 C 【解析】 試題分析：中國思想家的 “ 仁者愛人 ”“ 克己復(fù)禮 ”“ 人之初，性本善 ”“ 人之性惡，其善者偽也 ” 與重視對自然的研究不符，故 A項(xiàng)錯誤；古希臘思想家的 “ 萬物皆源于水 ”“ 人是萬物的尺度 ”“ 認(rèn)識你自 己 ” 與都重視對自然和客觀世界的研究不符，故 B項(xiàng)錯誤；古希臘的 “ 萬物皆源于水 ”“ 人是萬物的尺度 ”“ 認(rèn)識你自己 ” 是對人類和人性的研究，古代中國“ 人之初，性本善 ”“ 人之性惡，其善者偽也 ”“ 仁者愛人 ” 都著眼于人性的研究，故 C項(xiàng)正確； “ 人是萬物的尺度 ” 與重視對人的道德品質(zhì)的研究不符，故 D項(xiàng)錯誤。 考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 儒家思想； 古代希臘、羅馬 西方人文精神的起源 蘇格拉底 18．早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承 。這一時期重視 “ 古典文化傳統(tǒng) ” 的主要原因是 ( ) A．市民階層比較保守 B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富 C．封建教會勢力強(qiáng)大 D．古典文化保存完整 【答案】 C 【解析】 試題分析： 文藝復(fù)興以人文主義作為指導(dǎo)思想，表面上看是復(fù)興古希臘羅馬古典文化的運(yùn)動， 實(shí)際上是歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的反封建斗爭。文藝復(fù)興時，封建教會勢力強(qiáng)大，資本主義勢力并不發(fā)達(dá)，不敢直接去批判封建的宗教，所以要借助那些古典文學(xué)，通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化體現(xiàn)了自由，民主的思想，表達(dá)了對封建教會統(tǒng)治的不滿。故C正確； BD不是最主要原因，重視“古典文化傳統(tǒng)”是有社會背景決定的，不能只片面的歸結(jié)為保守，排除 A。 考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展 文藝復(fù)興和宗教改革 文藝復(fù)興 19．馬丁 路德在《九十五條論綱》中寫到： “ 很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。 ” 馬丁 路德的這一觀點(diǎn) ( ) A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛 B．確立了世俗政權(quán)高于教會的原則 C．否定了教皇和神職人員的權(quán)威 D．倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道 【答案】 C 【解析】 試題分析：根據(jù) “ 至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移 ” 可知，馬丁 路德指出，人的靈魂的得救無需教士的中介，也不能靠向教會購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰，否定 了教皇和神職人員的權(quán)威，故 C正確；馬丁 路德并不反對宗教信仰， A錯；材料無法體現(xiàn) BD。 考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展 文藝復(fù)興和宗教改革 宗教改革 20．有學(xué)者說，文藝復(fù)興與宗教改革 “ 同流而異趨 ” ，兩者在知識范圍內(nèi)為 “ 兄弟 ” ，在道德范圍內(nèi)為 “ 仇讎 (ch242。u)對此理解正確的是 ( ) A．態(tài)度上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威 B．在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán) C．異趨指兩者對古代文化的態(tài)度不同 D．同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛 【答案】 A 【解析】 試題分析：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，反對封建神學(xué)，宗教改革 要求否定羅馬教廷權(quán)威，故 A 項(xiàng)正確；宗教改革主張建立強(qiáng)大的世俗王權(quán)，故 B 項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革對古典文化態(tài)度沒有很大的差異，故 C 項(xiàng)錯誤；無論文藝復(fù)興還是宗教改革，均沒有試圖擺脫宗教的束縛，故 D 項(xiàng)錯誤。 考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展 文藝復(fù)興和宗教改革 宗教改革、文藝復(fù)興 21．康德這樣定義啟蒙： “ 啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。 ” 這說明 康德認(rèn)為 “ 啟蒙 ”就是 ( ) A．社會契約 B．思想的自由 C．主權(quán)在民 D．人身的自由 【答案】 B 【解析】 試題分析： 從材料信息可以看出，康德認(rèn)為“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟”“不成熟的原因”“在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”，由此可知，康德強(qiáng)調(diào)個人運(yùn)用理智的決心與勇氣，即要放開自己的思想。故 B項(xiàng)正確。 AC項(xiàng)是盧梭的思想；材料所的是思想自由，排除 D。 考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展 啟蒙運(yùn)動 啟蒙運(yùn)動思想 22．近代以來，西方的個 人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中 “ 從人的權(quán)威下解放 ” ( ) A．復(fù)興了古希臘人文精神 B．取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利 C．揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘
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