20xx秋湘藝版音樂(lè)三上第3課擺手舞ppt課件2(編輯修改稿)
2024-12-23 20:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 漢高祖定三秦以后 ? 巴渝舞“成為宮廷樂(lè)舞，也被用于日常交際之中，用來(lái)招待賓客。直至唐、宋時(shí)期，”巴渝舞“逐漸失去了昔日的地位，從宮廷的歌舞演奏中消失?！卑陀逦琛半m然在宮廷的歌舞演奏中消失了，但卻在相對(duì)封閉的武陵山區(qū)被部分地保留了下來(lái)，這正所謂”天子失官，學(xué)在四夷“。 土家擺手舞得以延續(xù)的條件 ————天時(shí)地利 ? 擺手舞產(chǎn)生和流傳在武陵山地區(qū)的酉水河、清江流域。由于武陵山區(qū)氣候濕潤(rùn)、降雨充沛，四季分明，適應(yīng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土家山民均把農(nóng)歷的冬月、臘月和正月視為農(nóng)閑季節(jié)，這就為祭祀和擺手舞活動(dòng)的舉行提供了必要的參與者和時(shí)間保障，因而年年舉行，以致逐漸形成了一種固定的模式被保留了下來(lái)，這也是擺手舞文化現(xiàn)象得以延續(xù)至今的重要原因之一。 土家擺手舞得以延續(xù)的條件 人合 ? 土家人自稱(chēng)“畢茲卡”，意為本地人，土家族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系，藏緬語(yǔ)族。土家語(yǔ)，在“改土歸流”以前一直是土家人的主要交際工具，在語(yǔ)言的傳承上還因地域的不同而呈現(xiàn)出某些細(xì)小的差異。但由于土家族只有本民族語(yǔ)言而無(wú)本民族文字，民族文化的傳承大多依靠口傳心授，而這種傳承方式又是極為有限的，那么，要更好地延續(xù)和傳承本民族的文化，就必須創(chuàng)造或依賴(lài)一種更為有效的方式，作為龐大的土家文化載體的擺手舞便自然地成了這種方式的承擔(dān)者，用歌舞的特殊形式向后人講述本民族的歷史和生活，讓土家人在祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)中，了解自己民族的歷史和獲得某種生產(chǎn)生活技能知識(shí)，因此擺手舞才具有了頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)千年而不衰。 湘西對(duì)酉陽(yáng)土家擺手舞產(chǎn)生的影響 ? 原因之一，酉陽(yáng)自漢高祖五年（公元前 202年）建縣時(shí)就在酉水河下游今湖南省永順縣王村（即今芙蓉鎮(zhèn)），屬漢武陵郡轄縣之一，史稱(chēng)下溪州，后輾轉(zhuǎn)遷至今址。 1962年 《 湖南省志 地理志 》 說(shuō)酉陽(yáng)縣治在永順縣南部猛洞河與酉水河匯合處的王村，因位于酉水北岸而得名；并說(shuō)酉陽(yáng)縣在湖南省境內(nèi)轄永順、古丈、龍山三縣。這一史實(shí)表明酉陽(yáng)與湘西有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，被歷史清晰地打上了“文化同構(gòu)”的烙??；原因之二，溪州地處酉水河下游，而酉陽(yáng)的后溪、大溪?jiǎng)t地處酉水河中游，借助酉水這條黃金水道，兩地交往古已有之，故文化滲透與傳承亦為必然；原因之三，清同治 《
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