20xx秋湘藝版音樂三上第3課《擺手舞》ppt課件2-預覽頁
【正文】 在三千多年前，歷史上曾出現(xiàn)了強盛的巴子國，《 華陽國志 這些記載都說明了古代巴人正是土家族之先民的一部，建國后，在三峽、清江、酉水河流域的武陵山地區(qū)出土的”巴氏劍“、”虎紐錞于“等大量的巴氏青銅器佐證了這一史實。 土家擺手舞得以延續(xù)的條件 ————天時地利 ? 擺手舞產(chǎn)生和流傳在武陵山地區(qū)的酉水河、清江流域。但由于土家族只有本民族語言而無本民族文字，民族文化的傳承大多依靠口傳心授，而這種傳承方式又是極為有限的，那么，要更好地延續(xù)和傳承本民族的文化，就必須創(chuàng)造或依賴一種更為有效的方式，作為龐大的土家文化載體的擺手舞便自然地成了這種方式的承擔者，用歌舞的特殊形式向后人講述本民族的歷史和生活，讓土家人在祭祀和娛樂活動中，了解自己民族的歷史和獲得某種生產(chǎn)生活技能知識，因此擺手舞才具有了頑強的生命力，歷經(jīng)千年而不衰。這一史實表明酉陽與湘西有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，被歷史清晰地打上了“文化同構”的烙印；原因之二，溪州地處酉水河下游，而酉陽的后溪、大溪則地處酉水河中游，借助酉水這條黃金水道，兩地交往古已有之，故文化滲透與傳承亦為必然；原因之三，清同治 《 酉陽直隸州總志 由此可見，彭、白、田（土家族大的宗姓）三姓之祖曾由于不可抗拒的原因而被迫遷徙，從酉水河下游逆流而上，到達了酉陽的后溪、大溪一帶繁衍生息，隨著三姓的遷徙，也勢必將這一“土王崇拜”的文化形式帶入酉陽地區(qū)。 土家擺手舞強大的功能（上） ? Ⅰ 酉陽土家擺手舞的原生性、 ? 原生性是土家擺手舞產(chǎn)生的地域特征的原始特性 。”梯瑪“是土家先民進行”圖騰崇拜“、”祖先崇拜“和”土王崇拜“的組織者、指揮者和具體實施者，作為土家文化模式的主要角色，”梯瑪“在婚喪嫁娶、擺手祭祖、敬神驅(qū)邪、治病消災 、祈求幸福吉祥等社會活動中，承擔著重要的社會職能。 ? Ⅳ 酉陽土家擺手舞的群眾性 ? 作為民族民間文化藝術形式的土家擺手舞與土家人的生產(chǎn)生活習習相關，因為土家人最熟知自己的生活和歷史，這也是一種”勞者歌其事，饑者歌其食“的創(chuàng)作，它客觀而直接地表現(xiàn)了土家人的勞動和生活。 ? 個人應該有一定的意識，關注民俗文化的健康發(fā)展，確保擺手舞能夠完整的流傳下去。
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