20xx北京版語(yǔ)文必修一第10課米洛斯的維納斯2(編輯修改稿)
2024-12-22 22:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 然段，思考： （ 1）作者如何看待為維納斯雕像復(fù)原的做法？ 斷臂的維納斯比復(fù)原后完整的維納斯更具有美感。 “認(rèn)為全是些倒人胃口的方案，全是些奇談怪論” “一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)” （ 2）作者為什么會(huì)有這種感覺(jué)？ A： 再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)； B： 藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然不同； C： 根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感 。 （ 3）這說(shuō)明什么問(wèn)題？ “必須失去”：復(fù)原 ——奇談怪論 ? 作者對(duì)復(fù)原維納斯雙臂的方案有什么看法和感受？（盡量用原文回答） ? 明確： 作者認(rèn)為這些方案“全是些倒人胃口的方案”，“全是些奇談怪論”，“一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)”，“我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形”?？梢?jiàn)作者對(duì)復(fù)原雙臂方案非常反感，極端厭惡。 （第二部分） “人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自 內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失 的往昔所打動(dòng)了吧。? 任何一種 ——每次只能有一種 ——裝臂方案，都意味著對(duì)以前想象過(guò)的其它手臂形象的排斥。讓人們一下子 放棄傾注了大量感情的想象未免太殘酷了。所以任何為維納斯裝臂的計(jì)劃都注定要失敗。 （解） “這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方 卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精美絕倫?！? “如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再抱 一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原型，而用的正是藝術(shù)的名義。? 再大膽 地假設(shè)一次：要是找到了維納斯雕像?原裝?的斷臂，恢復(fù)了這件藝術(shù)珍品的原貌，情況是否會(huì)好一些？ ？（第二部分） ? 用文中原話談?wù)勛髡弋a(chǎn)生如上感覺(jué)的真正原因是什么。 ? 明確：“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’?！边@里的“無(wú)”是指虛的，普遍的，無(wú)盡的想象空間，潛在的無(wú)盡生命力，多樣的選擇性；“有”是指是此非彼，是一非多，是有限非無(wú)限，再美也是定型。可見(jiàn)，失去雙臂的維納斯反倒格外迷人，散發(fā)著夢(mèng)幻般的色彩；而復(fù)原雙臂的維納斯卻根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。 藝術(shù)的完整 斷臂的維納斯 形體的殘缺 舍棄 無(wú) 獲得 有 產(chǎn)生想象 ?啟示二 ：要想獲得虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，離不開(kāi)創(chuàng)作者與鑒賞者的共同努力。 閱讀課文第 7自然段， 思考： 為什么失去的必須是雙臂？ 不能?！皬膭e的意義上講，令人饒有興趣的是，除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得?！薄叭魞蓷l胳膊完好無(wú)損，這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了?！? （ 2）為什么失去的必須是雙臂？找出作者的觀點(diǎn)。 “我只是想強(qiáng)調(diào)胳膊 ——說(shuō)得更確切些，是手 ——在人的存在中所具有的象征意義?！? 根據(jù)原文表述，手意味著的東西是什么呢？ （是千變?nèi)f化的交涉手段，是媒介物，是千變?nèi)f化交涉的原則性方式。） （ 1）問(wèn)：維納斯雕像除了喪失雙臂，還能喪失其它部位嗎？作者的觀點(diǎn)是什么？ （第三部分） 為什么說(shuō)?喪失的部位必須是兩條胳膊?，而不是其它任何部位？ ？ 因?yàn)楦觳?，確切地說(shuō)是手，在人的存在中具有象征意義 ,是人同世界、同他人、同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段，所以維納斯喪失了雙臂才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手，無(wú)數(shù)種交涉方式的夢(mèng)幻曲，才放射出變幻無(wú)窮的生命光彩。 （解） “失去雙臂”： ? 假如失去的不是雙臂，而是身體的其他部分，藝術(shù)效果會(huì)怎樣？（用原文回答） ? 明確：“這座雕像興許就不可能放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了?！逼渌糠值臍埲睍?huì)嚴(yán)重破壞雕像的美感。 ? ? 為什么失去的只能是雙臂呢？作者的理由是什么？ ? 明確：因?yàn)椤半p臂”“是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段”，“是這些關(guān)系的媒介物”；而“反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”。維納斯失去雙手恰好給了人們想象的空間，使人們想象出她以各種各樣形式出現(xiàn)的雙手所帶來(lái)的魅力，這正印證了恩格斯說(shuō)的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。清岡卓行以他獨(dú)有的藝術(shù)敏感越過(guò)藝術(shù)的“實(shí)有”外在形式，窺見(jiàn)到藝術(shù)最深?yuàn)W的特殊規(guī)律，“從虛無(wú)中見(jiàn)出豐盈，見(jiàn)出無(wú)限生機(jī)，無(wú)限神秘和無(wú)限的美”。 ? 啟示三 ：虛實(shí)相生是有條件的，藝術(shù)空白并不等于任意殘缺。 （一） 失去雙臂秀麗迷人 1 （二）失去雙臂 23 （三）復(fù)原雙臂 45 （四）失去的 只能是雙臂 67 產(chǎn)生想象 限制想象 奏響夢(mèng)幻曲 （正面論述） （反面論述） （側(cè)面論述） 殘缺美 空白美 整體思路 藝術(shù)審美 ? 思考： 結(jié)合文章內(nèi)容，作者為什么認(rèn)為維納斯是一種因殘缺而造成的超越完整的藝術(shù)之美 ？（文中語(yǔ)句檢索） ? 是不是要把殘缺美作為一種藝術(shù)追求？為什么？ ? （藝術(shù)的）殘缺與缺陷有何區(qū)別？文中怎么談的 ？（見(jiàn)文章第三段） ? 斷臂的維納斯之所以美，還在于 “ 她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴的前胸伸延向腹部的曲線，或是她的脊背，不管你欣賞哪兒，無(wú)處不洋溢著勻稱的魅力，使人百看不厭。 ” 正因?yàn)橹黧w美，所以失去了雙臂不但不減其美，反而更增其美。 并不是所有的缺憾都能構(gòu)成美。主體美則缺憾美，主體不美則缺憾也不美。 ? 維納斯雕像的殘缺固然蘊(yùn)藏著巨大魅力，但 這種魅力產(chǎn)生的前提是雕像其他部分的勻稱和諧。 沒(méi)有這一前提，殘缺之美就無(wú)所附麗。殘缺是不完整，而缺陷是弱點(diǎn)，是不足，如果將將性格缺陷也視為殘缺美，那么殘缺之美的觀點(diǎn)會(huì)因內(nèi)容的泛化導(dǎo)致內(nèi)涵的虛無(wú)。 討論 質(zhì)疑問(wèn)難 探究評(píng)價(jià) ? 問(wèn)題 1“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。”這樣的條件一定成立嗎？你怎么看待？ ? 從欣賞斷臂維納斯而發(fā)展到孤立地欣賞維納斯的斷臂之前、之時(shí)和之后，維納斯雕像的失去雙臂，無(wú)論如何也是人類藝術(shù)史上一個(gè)大大的不幸。如果這種不幸一朝被彌補(bǔ)，如果“真正的原形”一朝被發(fā)現(xiàn)，清岡氏個(gè)人自然還有權(quán)繼續(xù)欣賞和珍念那長(zhǎng)時(shí)間存在于人類藝術(shù)史上，曾經(jīng)供無(wú)數(shù)人長(zhǎng)時(shí)間欣賞的斷臂維納斯，卻沒(méi)有任何理由阻止別人在“真正的原形”面前發(fā)生新的（其實(shí)應(yīng)該是“舊”的）審感動(dòng)。 ? 假如“真正的原形”真有一天重見(jiàn)天日，我想完全可以允許清岡氏以及與清岡氏抱有相同意見(jiàn)的人們繼續(xù)欣賞斷臂維納斯，只要他們不跑過(guò)來(lái)，將“真正的原形”重新人為地弄得殘缺，強(qiáng)迫天下人的口味和自己一致。 ? 大千世界，無(wú)處不美。有各種
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