20xx人教版高中語文必修三第三單元第11課時導(dǎo)學(xué)課件(編輯修改稿)
2024-12-22 22:47 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 方 目標導(dǎo)航 文本助讀 基礎(chǔ)導(dǎo)練 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 1 2 3 4 5 6 (1)師者 ,所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句 (2)不拘于時 被動句 (3)句讀之不知 ,惑之不解 賓語前置 (4)其聞道也固先乎吾 介詞結(jié)構(gòu)后置 (5)道之所存 ,師之所存也 判斷句 (6)而恥學(xué)于師 介詞結(jié)構(gòu)后置 (7)師不必賢于弟子 介詞結(jié)構(gòu)后置 (8)夫庸知其年之先后生于吾乎 固定用法 ,“庸 …… 乎 ”,表示反問 ,意思是 “難道 …… 嗎 ” 目標導(dǎo)航 文本助讀 基礎(chǔ)導(dǎo)練 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 ?請簡要概述。 思維激活： 論證是用論據(jù)證明中心論點的過程。找出中心論點 ,結(jié)合對作者思路的分析把握論證過程。 提示： 第一段提出中心論點 :“古之學(xué)者必有師。 ”接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點 :“師道之不傳也久矣 !欲人之無惑也難矣 !”然后從三個方面進行正反對比論證 ,批判士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣 ,論證分論點“師道之不傳也久矣 !欲人之無惑也難矣 !”從反面闡明從師的重要性 ,論證中心論點 “古之學(xué)者必有師 ”。第三段提出分論點 :“圣人無常師。 ”以孔子的言行為論據(jù)闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則 ,從正面論證中心論點 “古之學(xué)者必有師 ”。第四段說明寫作本文的緣由 ,緊扣中心論點 ,贊揚李蟠 “不拘于時 ”“能行古道 ”的精神。 目標導(dǎo)航 文本助讀 基礎(chǔ)導(dǎo)練 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 。結(jié)合課文內(nèi)容具體分析第二段是如何進行對比論證的 ,并簡要分析其作用。 思維激活： 有縱向比較、橫向比較 ,也有自我比較。從對中心論點的展示來分析其作用。 提示： 本段分為三層 ,即三組對比 ,批判 “士大夫之族 ”“恥學(xué)于師 ”的流俗。 目標導(dǎo)航 文本助讀 基礎(chǔ)導(dǎo)練 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 論點 :師道之不傳也久矣 !欲人之無惑也難矣 ! 論據(jù) 正確 態(tài)度 錯誤 態(tài)度 危害 態(tài)度及 語氣 作用 古之圣人與今之眾人 ( 縱比 ) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣 ,愚益愚。圣人之所以為圣 ,愚人之所以為愚 ,其皆出于此乎 帶有質(zhì)疑、設(shè)問和論 辯的味道 形成強烈反差 ,使論證更為有力 ,觀點更鮮明 其子與其身 ( 自比 ) 愛其子 ,擇師而教之 于其身也 ,則恥師焉 小學(xué)而大遺 ,吾未見其明也 否定、責(zé)備 百工之人與士大夫之族 ( 橫比 ) 百工之人 ,不恥相師 士大夫之族 ,群聚而笑之 師道不復(fù)。巫醫(yī)樂師百工之人 ,君子不齒 ,今其智乃反不能及 感嘆、諷刺、鄙夷、蔑視 目標導(dǎo)航 文本助讀 基礎(chǔ)導(dǎo)練 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 經(jīng)過對比 ,形成了一種強烈的反差效果 ,在語意上形成了一個逆接序列。通過對比 ,揭示了 “士大夫之族 ”不從師學(xué)習(xí)違背常理的做法 ,作者所主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。 句段剖析 合作交流 文本圖解 。師者 ,所以傳道受業(yè)解惑也。 剖析 文章開頭便提出 “古之學(xué)者必有師 ”的論斷 ,緊接著概括指出老師的作用 “傳道受業(yè)解惑 ”,以此作為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句緊承 ,推論出 “道之所存 ,師之所存 ”的觀點。同時 ,一開頭鄭重提出 “古之學(xué)者必有師 ”,就隱含著對 “今之學(xué)者 ”不從師的批判意味 ,很自然地為第二段埋下了伏筆。在 “傳道受業(yè)解惑 ”三者中 ,“傳道 ”是核心 ,“受業(yè) ”是手段 ,“解惑 ”是 “傳道受業(yè) ”中必然遇到的問題。作者由主要到次要 ,第一次鮮明地提出教師的責(zé)任 ,意義非凡。 句段剖析 合作交流 文本圖解 ,君子不齒 ,今其智乃反不能及 ,其可怪也歟 ! 剖析 有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看 ,因為這句話所在的第二段 ,都是貶斥上層“士大夫之族 ”,褒揚 “巫醫(yī)樂師百工之人 ”和 “古之圣人 ”的。 “君子不齒 ”一句的主語 “君子 ”,是指韓愈貶斥的上層 “士大夫之族 ”,而不是韓愈自己。韓愈在文中一再用 “君子 ”“士大夫之族 ”與 “巫醫(yī)樂師百工之人 ”“古之圣人 ”對比 ,貶前者 ,褒后者
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