國(guó)學(xué)的基本精神(編輯修改稿)
2025-02-27 16:54 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 …… 宗法若立，則人人 各知來處 ，朝廷大有所益。 …… 公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？ 第二講 中國(guó)哲學(xué)精神 所謂“子” ? 子：男子美稱。 ? 姬：女子美稱。 ? 呂思勉 《 經(jīng)子解題 論讀經(jīng)之法 》 ：書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史。就現(xiàn)象加以研求， 發(fā)明公理者 ，則為經(jīng)、子。 ……經(jīng)、子本相同之物，自漢以后，特尊儒學(xué)，乃 自諸子書中，提出儒家之書 ，而稱之曰經(jīng)。 所謂“子” ? 儒家： 《 荀子 》 ， 《 晏子春秋 》 、 《 二程遺書 》 、 《 朱子語(yǔ)類 》 ? 道家： 《 老子 》 ， 《 莊子 》 ， 《 列子 》 ? 法家： 《 韓非子 》 、 《 管子 》 、 《 商君書 》 ? 墨家： 《 墨子 》 ? 雜家： 《 鬼谷子 》 、 《 呂氏春秋 》 、 《 淮南子 》 ? 名家： 《 鄧析子 》 、 《 公孫龍子 》 ? 兵家： 《 孫子 》 所謂“子” ? 讀書次序： ? 《 老子 》 — 《 莊子 》 — 《 韓非子 》 — 《 墨子 》 — 《 荀子 》 — 《 呂氏春秋 》 — 《 淮南子 》 一、中庸 ? 朱熹：不偏之謂中，不易之謂庸。 中者無(wú)過無(wú)不及之名也。庸，平常也。 ? 事實(shí)上，中庸不僅是儒家思想，而是整個(gè)古代思想界的通用思維方式。 一、中庸 ? 中庸的表現(xiàn)形式： ? A而 B： 《 論語(yǔ) 》 ：子溫而厲。 《 禮記 中庸 》 ：致廣大而盡精微。 —— 主要方面，次要方面 ? A而不 A’ ： 《 論語(yǔ) 》 評(píng) 《 關(guān)雎 》 ：樂而不淫，哀而不傷。 —— 正常狀態(tài)，勿走極端 ? 不 A不 B：不卑不亢。 —— 兩種極端，取其中 ? 亦 A亦 B： 《 孟子 》 ：此一時(shí)也，彼一時(shí)也。 —— 兩種矛盾，取其和 二、自然 ? 自然：自己如此，本來如此。 ? 《 老子 》 二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。（王弼：道不違自然，乃得其性） ? 《 老子 》 六十四章：（圣人）以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 ? 《 莊子 應(yīng)帝王 》 ：汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。 二、自然 ? 自然作為宇宙 本體 ： ? 王弼：自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。 ? 自然作為宇宙 全體 ： ? 阮籍：天地生于自然，萬(wàn)物生于自然。自然者無(wú)外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬(wàn)物生焉。當(dāng)其無(wú)外，誰(shuí)謂異乎？當(dāng)其有內(nèi)，誰(shuí)謂殊乎？ 二、自然 ? 自然的詩(shī)性表達(dá)： ? 《 莊子 應(yīng)帝王 》 ：渾沌開七竅的故事。 ? 陶淵明 《 歸園田居 》 ：少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖逺人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。 久在樊籠里，復(fù)得返自然 。 三、圓融 ? 馬鳴菩薩《大乘起信論》：依一心法有二種門，云何謂二？一者心真如門，二者心生滅門。 ? 智顗大師《摩訶止觀》：夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。 三、圓融 ? 法藏大師 《 華嚴(yán)緣起章 》 ：夫法界緣起，如帝網(wǎng)賅羅，若天珠交涉，圓融，自在，無(wú)盡，難名。 ? 法藏大師 《 華嚴(yán)金師子章 》 ：師子眼、耳、支節(jié)，一一毛處，各有金師子。一一毛處師子，同時(shí)頓如一毛中。一一毛中，皆有無(wú)邊師子，又復(fù)一一毛，帶此無(wú)邊師子，還入一毛中。 ? 法藏大師的鏡子實(shí)驗(yàn)。 第三講 中國(guó)歷史精神 所謂“史” ? 《 說文 》 ：史， 記事者 也。從又持中。中，正也。（中，即簡(jiǎn)冊(cè)） ? 《 周禮 天官 宰夫 》 ：六曰史，掌官書以贊治。 ? 經(jīng)、子、集的作者，身份都很復(fù)雜。唯有史部的作者，即便還有其他著作，一旦著史，便立刻融入 史官 身份中，變得肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)、智慧。 所謂“史” ? 讀書次序： ? 《 史記 》 — 《 漢書 》 — 《 資治通鑒
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