國學(xué)的基本精神-wenkub
2023-02-28 16:54:48 本頁面
【正文】 物質(zhì)力量更可怕的力量，即藏在人心中的情欲。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。以人為鏡，可以明得失。 季氏 》 ：不學(xué)詩，無以言。是 20世紀(jì)初中國有識之士有感于民族危亡而提出的學(xué)術(shù)概念。 一、“國學(xué)”一詞的由來 ? 國學(xué)的兩個參照系： ? 中學(xué) — 西學(xué) ? 舊學(xué) — 新學(xué) ? 看待國學(xué)的兩種眼光： ? 還原 ： 還原“中”，還原“舊”。特為一時代的名詞。國學(xué)的基本精神 北京師范大學(xué)文學(xué)院 謝琰 導(dǎo)論 國學(xué)與國學(xué)精神 一、“國學(xué)”一詞的由來 ? 錢穆 《 國學(xué)概論 其范圍所及，何者應(yīng)列國學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。 ? 批判 ： 以“西”判“中”，以“新”判“舊”。 ? 目前我們常常談?wù)摰摹皣鴮W(xué)”，往往是指中國傳統(tǒng)文化 。 ……不學(xué)禮，無以立。朕常保此三鏡，以防已過。而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。 …… 這情欲，如果不能得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和節(jié)制，那就不要說文化，便是人類之生存也將不可能了。這些技術(shù)和幻象已導(dǎo)致千百萬人付出生命。無序最為可怖。） ? 傳統(tǒng) 文獻(xiàn) — 文獻(xiàn)精神 四、怎么講國學(xué)精神？ ? 經(jīng)部：主要體現(xiàn)倫理精神 ? 子部：主要體現(xiàn)哲學(xué)精神 ? 史部：主要體現(xiàn)歷史精神 ? 集部：主要體現(xiàn)文學(xué)精神 第一講 中國倫理精神 所謂“經(jīng)” ? 《 說文 》 ：經(jīng)， 織 也。 ? 六經(jīng) ： 《 詩經(jīng) 》 、 《 書經(jīng) 》 、 《 禮經(jīng) 》 、《 易經(jīng) 》 、 《 樂經(jīng) 》 、 《 春秋經(jīng) 》 。 所謂“經(jīng)” ? 讀書次序： ? 《 論語 》 — 《 孟子 》 — 《 詩經(jīng) 》 — 《 左傳 》 —— 《 禮記 》 — 《 周易 》 ? 《 尚書 》 、 《 儀禮 》 、 《 周禮 》 、 《 公羊 》 、 《 谷梁 》 ，皆為專門學(xué)問，普通人可不讀。 ? 《 論語 在邦無怨，在家無怨?！? 一、仁 ? 仁的本義： ? 立：有所成就，在社會上有一定地位?！八 保菑姆疵骊U述推己及人。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。” 一、仁 ? 仁的發(fā)展： ? 程顥：仁者以天地萬物為一體。 一、仁 ? 【 舉例：感通萬物 】 ? 程顥 《 秋日偶成 》 ：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。 二、禮 ? 《 論語 為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。 二、禮 ? 禮的功能： ? 人類別于禽獸 ： 《 禮記 ? 文明別于野蠻 ：韓愈 《 原道 》 ：孔子之作 《 春秋 》 也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。 ? 社會活動準(zhǔn)則 ： 《 禮記 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。 三、孝 ? 《 論語 ? 孝 — 忠 似對立實(shí)統(tǒng)一 ? 家 — 國 三、孝 ? 《 孝經(jīng) ? 張載 《 經(jīng)學(xué)理窟 ? 姬：女子美稱。 ……經(jīng)、子本相同之物，自漢以后，特尊儒學(xué)，乃 自諸子書中，提出儒家之書 ，而稱之曰經(jīng)。 ? 事實(shí)上，中庸不僅是儒家思想，而是整個古代思想界的通用思維方式。 —— 主要方面，次要方面 ? A而不 A’ ： 《 論語 》 評 《 關(guān)雎 》 ：樂而不淫，哀而不傷。 ? 《 老子 》 二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。 二、自然 ? 自然作為宇宙 本體 ： ? 王弼：自然者，無稱之言，窮極之辭也。當(dāng)其無外，誰謂異乎？當(dāng)其有內(nèi)，誰謂殊乎？ 二、自然 ? 自然的詩性表達(dá)： ? 《 莊子 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。曖曖逺人村，依依墟里煙。 三、圓融 ? 馬鳴菩薩《大乘起信論》：依一心法有二種門，云何謂二？一者心真如門，二者心生滅門。一一毛處師子，同時頓如一毛中。從又持中。 宰夫 》 ：六曰史，掌官書以贊治。 ? 《 漢書 ? 《 左傳 ” 一、史德 ? 歷史的真實(shí)比生命還重要，這是中華民族最可歌可泣的美德。其余都被異族文化所沖斷了。 律歷志 》 認(rèn)為：水生木，商生周，木生火，周生漢。 ? 編纂：紀(jì)
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