中華和合文化與和諧企業(yè)的建設(shè)(編輯修改稿)
2025-02-26 14:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 合 ”的重要意義和作用，在這個問題上表現(xiàn)出了空前的一致性。 老子說： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 ”（〈老子四十二章〉） 中華民族這種傳統(tǒng)的和合文化與西方文化一個重要不同之處在于，它不僅僅停留在哲學(xué)的抽象思辨領(lǐng)域內(nèi)，而是廣泛滲透在政治、文藝、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事乃至日常的社會生活中，表現(xiàn)出巨大的穿透力和實用性。 音樂、美學(xué)。主張 “ 中和為美 ” 的美學(xué)原則。孔子提出了 “ 樂而不淫，哀而不傷 ” 、 “ 思無邪 ”以及 “ 文質(zhì)彬彬 ” 的審美標(biāo)準(zhǔn)。 中醫(yī)的辯證施治。陰病陽治，陽病陰治，補弊救偏，調(diào)理陰陽。 影響人民的日常生活。二、中華和合文化之文化學(xué)分析167。 “和合思想 ”作為中國傳統(tǒng)文化的本根、靈魂和命脈，從文化學(xué)的觀點看，它是一種文化模式；167。 從斯賓格勒的文化史學(xué)的觀點看，它是一種獨特的文化基本象征；167。 從黑格爾的《歷史哲學(xué)》的觀點看，它是一種民族精神所代表的特殊原則。文化模式。 本尼迪克特認(rèn)為，所謂文化模式，就是一個原始部落或一個民族乃至一個社會群體，在其長期的社會生活中各淀而成的一種整合的思想和行為原則或方式。 美國以及墨西哥的印第安人從整體上屬于酒神型文化；新墨西哥的普韋布洛人為日神型文化；多布人為偏執(zhí)狂性的文化。 本氏在《菊與刀》中把日本文化定義為恥感文化。 一種有代表性觀點是，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化 “尚道 ”，屬于 “為道文明 ”。這種私心 “道 ”與 “器 ”、 “體 ”與 “用 ”分開的觀點是我們不能贊同的。但是，這種觀點卻暴露了中國文化的缺陷，接觸到了中國文化的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化屬于一種什么樣的文化模式呢？ “道 ”在中國文化中，既是一種哲學(xué)，也是一種精神，一種文化模式、生活樣式，而 “道 ”的內(nèi)在精髓就是陰陽和合的原則。 斯賓格勒（ 18801936）認(rèn)為中國文化的基本象征是無可名狀的道。 在中國，陰陽和合之道可以用象數(shù)表現(xiàn)出來。 黑格爾強調(diào)一個民族的精神原則。 他指出，在歷史發(fā)展的每一個階段， “ 都有它的一定的特殊原則。在歷史中，這種原則便是 ‘ 精神 ’ 的特性 —— 一種特別的 ‘ 民族精神 ’ 。 ” （歷史哲學(xué)》，第 104頁）文化的沖突在當(dāng)代世界的發(fā)展中將愈益突顯。（ 1）湯因比（ 18551979）將古往今來的文明形態(tài)劃分為26個（ 2）斯賓格勒（ 18801936）將世界上的文化劃分為 8種（ 3）亨廷頓將現(xiàn)今世界劃分八大文明，包括：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、東正教文明 亨氏看見了我們正處在一個多文明并存的世界，并指出了文明的沖突是影響國家關(guān)系的重要因素。 中華和合文化的復(fù)興 —— 獨特的東方智慧 西方的 “矛盾辯證法 ”。其致思取向是矛盾的對立性、斗爭性和沖突性，突出的是 “否定性的原則 ”，提出了 “矛盾是推動事物發(fā)展源泉和動力 ”的結(jié)論。 中華和合辯證法講 “陰陽 ”，認(rèn)為 “無物不陰陽 ”、 “凡物必有合 ”、 “萬物莫不有對 ”、 “物生有兩 ”、 “一分為二 ”、 “合二而一 ”。它的致思取向是陰陽對立面的和合性、和諧性、平衡
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