xxxx西方人文精神的起源及其發(fā)展(編輯修改稿)
2025-02-12 21:05 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 內(nèi)涵： ——人文主義思潮的核心是 肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái) . 宗教神學(xué) : 以神為中心 禁欲和來(lái)世 等級(jí)觀念 蒙昧主義 人文主義 : 以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) 核心 (旗幟 ): 人文主義 . P211考法提示 資本主義萌芽 資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革 豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才 造紙術(shù)和印刷術(shù)使用 指導(dǎo) 思想 人性 人權(quán)自由 現(xiàn)世 /幸福 推 動(dòng) 借 助 封建神學(xué)占 統(tǒng)治地位 塵世服從天國(guó) 今生服從來(lái)世 君權(quán)服從教權(quán) 哲學(xué)服從神學(xué) 理性服從信仰 神性 神權(quán)束縛 來(lái)世 /禁欲 表 現(xiàn) VS VS VS 主 張 主 張 人文主義 （ humanism) 探究 ： 文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持什么態(tài)度嗎？ 在一定程度上認(rèn)識(shí)并 揭露教會(huì)的腐朽、罪惡， 但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化 的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路 ： (1)積極方面： (2)消極方面 : ①個(gè)人主義盛行 ,容易導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹 . ②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層 . ①思想 :沖破基督教神學(xué)桎梏 ,喚醒人的自我意識(shí) ,歐洲 近代 第一次思想解放運(yùn)動(dòng) ②政治 :打擊了封建特權(quán) ,推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展 ③經(jīng)濟(jì) :推動(dòng)歐洲資本主義發(fā)展 ,為 新航路開(kāi)辟 準(zhǔn)備了思想條件 . ④自然科學(xué) :人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生 近代自然科學(xué) 的產(chǎn)生 . ⑤文學(xué)藝術(shù) :眾多的精湛藝術(shù)和文學(xué)作品 . 莫爾批判私有制，對(duì)英國(guó)社會(huì)制度和貴族貪婪進(jìn)行批判；讓 .布丹把國(guó)家和 主權(quán)結(jié)合起來(lái)；馬基雅維利提出政治生活的主要原則是國(guó)家利益 ? 有人說(shuō)：“西歐封建社會(huì)末期是‘人’被發(fā)現(xiàn)和‘世界’被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。”這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)指的是什么？談?wù)勀銓?duì)“發(fā)現(xiàn)”的理解。 “發(fā)現(xiàn)”是指文藝復(fù)興和新航路的開(kāi)辟 。 (1)中世紀(jì)時(shí)期，天主教會(huì)嚴(yán)重壓制著人的個(gè)性，抬高神，貶低人，推行禁欲主義、來(lái)世觀念和蒙昧主義。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破教會(huì)的神學(xué)世界觀，改變封建制各種觀念。以人文主義為武器，要求肯定人、拄重人性、把人從宗教束縛中解放出來(lái)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，開(kāi)闊了人們的眼界，喚起了人們的自信。所以，西歐封建社會(huì)末期是“人”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。 (2) 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)“貨幣”需求增加，一股“尋金熱”興起，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步又為遠(yuǎn)航提供了條件。經(jīng)西班牙、葡萄牙的探險(xiǎn)，新航路開(kāi)辟成功。新航路推動(dòng)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代到來(lái)，促使世界打破相對(duì)隔絕、世界開(kāi)始連為一個(gè)整體；以西歐為中心的資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。所以說(shuō)是“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。 西方人文精神的起源與發(fā)展 智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 起源 復(fù)興 (公元前 5C) 人應(yīng)該成為怎樣的人 曲折 基督教神學(xué)統(tǒng)治 (中世紀(jì) ) 宗教改革 人應(yīng)該過(guò)怎樣的社會(huì)（物質(zhì)精神）生活 人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活 西方人文精神的起源與發(fā)展 智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng) 起源 復(fù)興 成熟 (公元前 5C) (1 18C) 人應(yīng)該成為怎樣的人 曲折 基督教神學(xué)統(tǒng)治 (中世紀(jì) ) 宗教改革 人應(yīng)該過(guò)怎樣的社會(huì)（物質(zhì)精神）生活 人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活 人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活 三、宗教改革 課標(biāo)要求： 簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用 天主教的神權(quán)統(tǒng)治下各種矛盾的激化。 （政治） 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義思想的影響 （思想） 西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展； （經(jīng)濟(jì)） （一）宗教改革的背景 1517年教皇在德意志出售贖罪券 （導(dǎo)火線） 1“《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲 …… 就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林?！睂?duì)這句話理解正確的是 A．宗教改革的發(fā)生完全出于偶然 B．《九十五條論綱》沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo) C．羅馬天主教會(huì)是歐洲最大的封建勢(shì)力 D．宗教改革順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流 （二）馬丁 〃 路德改革的主張 信上帝就可得救 —— “ 因信稱義 ” （核心） 簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶也可婚配還俗 《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì) 君主的權(quán)利高于教士甚至教皇 P213史料研讀 “九十五條論綱” 拉開(kāi)了宗教改革的序幕 四點(diǎn)主張： 馬丁 路德認(rèn)為人的 “ 原罪 ” 使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁 路德這一主張的意義在于 A 否定天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B 確立了 “ 教隨國(guó)定 ” 的原則 C 打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D 維護(hù)德意志各階層的利益 分析： 馬 丁 路德的觀點(diǎn)突出了個(gè)人自省的作用而不是外在的苦修和事功，從而否定了封建天主教會(huì)的 “ 因行稱義 ” 。 A項(xiàng)正確 在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，人文學(xué)者伊拉斯謨雖然同路德存在爭(zhēng)論，但也有一些與路德相同的觀點(diǎn)。伊拉斯謨認(rèn)為，如果人們心中沒(méi)有上帝，他們表面上的虔誠(chéng)活動(dòng)，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是沒(méi)有用的。這一主張與路德的思想相似之處是 A 激勵(lì)人們積極進(jìn)取與發(fā)財(cái)致富
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