【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中國(guó)經(jīng)典。戰(zhàn)后四任首相在師友會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)?！?3歲的海軍大將八代六郎曾拜 27歲的安崗氏為師；●戰(zhàn)后日本歷任首相莫不與其有深厚的情誼；●日本企業(yè)界的高層經(jīng)營(yíng)者定期聚會(huì)，聘請(qǐng)安崗氏講授中國(guó)的《十八史略》、四書(shū)、五經(jīng)、以及帝王學(xué)等?！?論語(yǔ)是二千年前的著作，但是孔子的話卻超越時(shí)空，成為永恒的真理?！瘛?日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無(wú)不熟讀《論語(yǔ)》，孔子的教訓(xùn)給他們的激勵(lì)，影響至巨，此種實(shí)例多得不勝枚舉。 ” ● 日本實(shí)業(yè)家能夠各據(jù)一方，使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟(jì)，迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響力，功應(yīng)居首。通過(guò)向中國(guó)經(jīng)典學(xué)習(xí)，日本已經(jīng)涌現(xiàn)了一批能夠應(yīng)用經(jīng)典的大企業(yè)家，這些企業(yè)家又培育了一批世界級(jí)的大企業(yè)，在國(guó)際管理界形成了獨(dú)立的日本管理流派。 日本著名管理學(xué)家 伊藤肇 （ 19261980）日本企業(yè)家的 “ 座右之書(shū) ”對(duì)那本書(shū)愛(ài)不釋手，喜歡到無(wú)論何時(shí)何地都要隨身攜帶。包括：論語(yǔ)、呻吟語(yǔ)、史記、資治通鑒、菜根譚、易經(jīng)，等?！?日本東芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語(yǔ)》；□ 住友銀行的原副懂事長(zhǎng)巖澤正二是一位《論語(yǔ)》愛(ài)好者?！?鐘紡會(huì)長(zhǎng)伊藤淳二以《論語(yǔ)》伴度一生?！?松下電器商學(xué)院將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《孝經(jīng)》列為必修課程，將《中庸》的 “ 明明德，親民，止于至善” 作為學(xué)員的研修目標(biāo)。 儒家智慧是脈脈流傳在日本經(jīng)濟(jì)界的源泉。 住友集團(tuán)早年的功臣之一：廣瀨宰平，從 9歲起就進(jìn)入該財(cái)閥當(dāng)學(xué)徒， 11歲被派到荒郊野外的礦山。當(dāng)時(shí)礦工的消遣不外喝酒、賭博，唯獨(dú)他一個(gè)人帶著四書(shū)的注釋本上山，利用閑暇在幽暗的燈光下埋頭苦讀。從此在他心中孕育了一套成熟的待人處世方針，以后遭遇任何難題，腦海中立即涌現(xiàn)經(jīng)典中所示的道理。他在晚年以住友集團(tuán)總經(jīng)理身份退休。住友集團(tuán)總經(jīng)理廣瀨宰平：熟讀《四書(shū)》日產(chǎn)企業(yè)集團(tuán)創(chuàng)始人： 鲇川義介 對(duì)《十八史略》 愛(ài) 不 釋 手。 他熱愛(ài)研讀中國(guó)歷史入門(mén)書(shū)《十八史略》 （元代，曾先之 著 ） ，曾有友人問(wèn)他書(shū)中共出現(xiàn)幾位人物，他隨口答稱(chēng)： “共有 4517，這些人個(gè)個(gè)性格不一，近代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理所探討的人際關(guān)系、行為科學(xué)等理論，都可在此找到實(shí)證。 ”可見(jiàn)他研讀之精深。 鲇川義介 主持事業(yè)向以敏銳的洞察力而聞名，與此研讀心得有關(guān)。石坂泰三：以研讀《論語(yǔ)》為樂(lè)□ 經(jīng)團(tuán)連會(huì)長(zhǎng)石坂泰三，每逢夏季到避暑勝地輕井澤度假時(shí)，一定攜帶《論語(yǔ)》?！酢?以往雖曾讀過(guò)論語(yǔ)，但是并未入室，過(guò)了 50歲，加以溫習(xí)的話，即有新的體會(huì)，書(shū)中的意味雋永極了。 ”□ 曾擔(dān)任第一生命社長(zhǎng)；戰(zhàn)后重建瀕臨崩潰的東芝，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的高度成長(zhǎng)卓有貢獻(xiàn)。有“ 財(cái)界總理 ” 之稱(chēng)。肆、儒學(xué)與韓國(guó)企業(yè)韓國(guó)：以儒學(xué)立國(guó)育民！ ●“ 儒教文化在朝鮮盛行了千年，它對(duì)朝鮮民族的影響不可低估，它已深深扎根于朝鮮民族的思想意識(shí)之中。 ” （《朝鮮文化史大系》高麗大學(xué)編寫(xiě)）●“ 孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的。韓國(guó)有將近 80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教思想的熏陶。 ” （ “ 成均館 ” 館長(zhǎng)崔昌圭） 1960年以來(lái)，韓國(guó)為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學(xué)的教育科目。 儒教大學(xué) ： 世界上獨(dú)一無(wú)二。 韓國(guó)從未中斷過(guò)儒教教育事業(yè) ,韓國(guó)“ 成均館大學(xué) ” 是以儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，是世界上獨(dú)一無(wú)二的一所儒教大學(xué)。該大學(xué)遠(yuǎn)求則有1600年的傳統(tǒng)，近計(jì)亦已有將近 600年的歷史（始于公元 1398年，明代前期）。 日本有武士道，韓國(guó)有儒道會(huì)。 在韓國(guó)歷史上一直有一支從事社會(huì)輿論和教化活動(dòng)、以弘揚(yáng)和實(shí)踐儒教精神為己任的儒林團(tuán)隊(duì)。日本占領(lǐng)期間，儒林的活動(dòng)遭到嚴(yán)重壓迫和限制。韓國(guó)解放后，儒林又重新恢復(fù)了有組織的集體活動(dòng)。 1945年 10月，2500余名儒林代表，舉行 “ 儒道會(huì) ” 成立大會(huì)，在成均館內(nèi)設(shè)立 “ 儒道會(huì) ” 全國(guó)總部，在道和市郡，以鄉(xiāng)校為中心，組成地方支部。此外，還有 “ 青年儒道會(huì) ” 、 “婦女儒道會(huì) ” 等，把信奉儒教的各方面人士組織起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)， 1970年時(shí)韓國(guó)有 “ 儒道會(huì) ” 地方支部 263個(gè)，儒林人數(shù)約有 4865000余名，這股力量在推動(dòng)儒教精神的社會(huì)教化方面，起著極為重要的作用。 儒學(xué)文物和遺跡：睹物思人！ ● 在韓國(guó)，對(duì)于歷史上著名的儒學(xué)大師是十分敬仰的，并細(xì)心呵護(hù)他們的遺跡、文物等，供人瞻仰、緬懷?！?2023 年 10月，由韓國(guó)申報(bào)的 “ 江陵端午祭 ” 被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為 “ 人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作 ” 。申遺成功。● 2023年 10月，韓國(guó)在德國(guó)舉辦 “ 韓國(guó)是印刷術(shù)的起源國(guó) ” 展覽。申遺成功?！?韓國(guó)有許多企業(yè)積極支持或創(chuàng)辦各類(lèi)以著名儒者命名的研究所、研究院等?！?韓國(guó)的幾個(gè)大企業(yè)經(jīng)常進(jìn)行儒學(xué)教育。韓國(guó)企業(yè)將儒家思想與西方的管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培育出自己特有的企業(yè)文化。 三星集團(tuán)創(chuàng)辦人：李秉哲●“對(duì)我影響最深的是《論語(yǔ)》。吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！ ”●經(jīng)營(yíng) 理念 飽蘊(yùn)東 方儒學(xué)色彩 .“我一生 80% 的時(shí)間都用在育人選賢上了。 ”●三星集團(tuán)一直在贊助成均館，每年向成均館投入成千上萬(wàn)的資金，三星集團(tuán)認(rèn)為這對(duì)它是莫大的榮譽(yù)?！艾F(xiàn)代 ”之父：鄭周永●鄭周永少年的時(shí)候在私塾里讀過(guò)《論語(yǔ)》和《孟子》。與孔子相比，他更喜歡孟子。因?yàn)樗J(rèn)為孟子有人本主義思想。這種影響貫穿了鄭周永的一生，在現(xiàn)代集團(tuán)的工廠里掛著廠訓(xùn) “國(guó)強(qiáng)民富、民富國(guó)強(qiáng)。 ”●韓國(guó)經(jīng)濟(jì)巨子鄭周永和 “韓國(guó)汽車(chē)工業(yè)教父 ”鄭進(jìn)永以儒家思想為核心，勇于吸收西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建了名揚(yáng)世界的 “現(xiàn)代王國(guó) ” 。伍、儒學(xué)的真精神：儒學(xué)的本義什么是儒學(xué)？要求三句話說(shuō)清楚本體論：天道流行創(chuàng)生萬(wàn)物。心性論（靈魂論）：天道與 “性命 ”相貫通，而為一。辯證法：中庸之道，即 “陰 ~陽(yáng) ~中庸 ”，是儒家的辯證法。儒學(xué)的本體論：天道流行創(chuàng)生萬(wàn)物● 大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。（ ）。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。（易經(jīng) 乾卦 彖傳）● 牟宗三先生 對(duì)這 段 話 的解 釋 是，其中 “ 乾元 ” 就是天道，乾元就是儒家形而上學(xué)的 實(shí) 體。 這 “ 表示乾元是一個(gè) 創(chuàng) 生原 則 ，乾元使萬(wàn)物存在。萬(wàn)物憑 賴(lài) 乾元才有其存在，才有其存在就是 創(chuàng) 生（ 創(chuàng) 造）。 ” 乾道落在萬(wàn)物上就各個(gè)個(gè)體 講 才有 “ 性命 ” 這 兩個(gè)字。 （ 見(jiàn) 第 3 33頁(yè)《周易哲學(xué)演講錄》牟宗三， 2023全集版）儒家的天道創(chuàng)生論和基督教的創(chuàng)世記講的是同一個(gè)故事。 “ 儒家道體創(chuàng)生說(shuō)，跟宗教家講的上帝創(chuàng)造意思一樣，而說(shuō)法不同?！?[1]具體說(shuō)來(lái) “ 儒家由天命不已、天地之道的道體所表示的創(chuàng)造，就叫做創(chuàng)造性自己、創(chuàng)造性本身，其人格化就是上帝。耶教的人格神（上帝）嚴(yán)格講就是創(chuàng)造性自己，也叫創(chuàng)造性原理principle of creativity）?！?[2][1] 第 14頁(yè)《宋明理學(xué)演講錄》牟宗三， 2023全集版[2] 第 11 115頁(yè)《中國(guó)哲學(xué)十九講》牟宗三， 2023全集版牟宗三先生上帝創(chuàng)世記在基督教的《圣經(jīng)》中，敘述上帝創(chuàng)造世界，也只有一句話 “ 起初，上帝創(chuàng)造天地。 ” 《圣經(jīng)， 1:1》緊接著有一個(gè)很具體的補(bǔ)充說(shuō)明：第一天，上帝造 “ 光 ” ；第二天，上帝造了 “ 空氣 ” ；第三天，上帝造了 “ 海、地和植物 ” ；第四天，上帝造 “ 日、月、星辰 ” ；第五天，上帝造 “ （海和空中的）生物 ” 第六天，上帝造 “