儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)教材(編輯修改稿)
2025-02-06 04:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 可以保持一個(gè)較平穩(wěn)的局面 ， 而不致發(fā)生重大的失敗 ， 或者很快陷于失敗 。 但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài) ， 實(shí)現(xiàn) “ 天下大治 ” 。 僅僅選拔 “ 賢人 ” 與 “ 能人 ” 還不夠 ， 還要善于使用他們 ， 如果有能人 、 賢人而不用 ， 或用而不當(dāng) ， 就會(huì)出現(xiàn)賢能 “ 裹足 ” 現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來 ， 里邊的賢能紛紛離去 。 ?如何使用賢能呢 ？ 孔子主張 “ 因材施用 ” （ 合適的人在合適的崗位上 ） ： 賢人要成為 “ 以道事君 ” 的 “ 大臣 ” ， 即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項(xiàng)工作的 “ 具臣 ” ， 領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們的使用要 “ 器之 ” 。 “ 所謂大臣者 ， 以道事君 ， 不可則之 。 若由 （ 指仲由 ）與求 （ 指冉求 ） 者 ， 可謂具臣矣 ” 。 ? 不正確的用人是什么呢 ？ “ 舉直錯(cuò)諸枉 ， 則民服 ， 舉枉錯(cuò)諸直 ， 則民不服 ” ， “ 舉直錯(cuò)諸枉 ， 能使枉者直 ” 因此要把公忠體國(guó) ， 能對(duì)群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來 。 再次 ， 管理不同人的方式是不同的： “ 因人而異 ” 、“ 因材施教 ” “ 君子喻于義 ， 小人喻于利 ” “ 君子有勇無義而為亂 ， 小人有勇無義而為盜 ” 同時(shí)主張以對(duì)少數(shù)人的管理帶動(dòng)對(duì)絕大部分人的管理 （ 2） 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) （ 眾星拱北斗 ） ： “ 百姓有過 ， 在予一人 ” 。 “ 朕躬有罪 ， 無以萬方；萬方有罪 ， 罪在胗躬 ” 。 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力呢 ？ 第一 ， 領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用 “ 其身正 ， 不令自行；其身不正 ， 雖令不行 ” “ 君子之德風(fēng) ， 小人之德草 。 草上之風(fēng) ， 必偃 ” 。 第二 ， 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任 孔子將能否取信于民 ， 看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證 。 “ 信則人任焉 ” ， “ 人自古皆有死 ， 民無信不立 ” 。 （ 3） 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人 ， 嚴(yán)于律己 。 “ 無求備于一人 ” 、 “ 宥小過 ” ， “ 躬自厚而薄責(zé)于人 ” 。 （ 4） 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作 （ 小公司做事 ， 大公司做人 ） 。 “ 器之 ” 與 “ 不器 ” 。 要無為 。 （ 5） 著眼于長(zhǎng)期目標(biāo) ， 反對(duì)急功近利 ， 始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo) 。 “ 無欲速 ， 無見小利 ， 欲速則不達(dá) ， 見小利則大事不成 ” 教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長(zhǎng)期扎扎實(shí)實(shí)的工作。 對(duì)于以下幾個(gè)問題的理解？ ?如何理解孔子的“平均”主張？ “不患寡而患均” ——非平均主義。“政教均平”，均：平偏也。朱熹“均謂各得其分” ?孔子是否不重視經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作？ ?孔子是否歧視婦女？ “唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不蓀，遠(yuǎn)之則怨” ?孔子是否沒有法制觀念？ “為親者諱、為尊者諱” “父為子隱，子為父隱” ?如何理解“民可使由之，不可使知之”？ 第二章 墨子的管理思想 一、墨子的時(shí)代與學(xué)說命運(yùn) 墨子 ,春秋后期 ,與孔子同時(shí)。 1）時(shí)代特點(diǎn)：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)下層崛起。 2）籍貫：山東騰州。有說魯國(guó)人，有說宋國(guó)人，還有說楚國(guó)人。 3）出身：社會(huì)最低層。墨，墨刑，臉上刺字之意，自稱北方之賤人。手工業(yè)技藝很高，與魯班不相上下。 4）學(xué)說及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來建國(guó)的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻。 5）學(xué)說命運(yùn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為社會(huì)顯學(xué)，建有嚴(yán)密社會(huì)組織，領(lǐng)袖稱“鉅子”，是后來的黑社會(huì)、丐幫、游俠的鼻祖。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。原因在于封建化國(guó)家一統(tǒng)天下，需要高度國(guó)家權(quán)威；禁欲主義；小生產(chǎn)解放時(shí)代的結(jié)束。 近代國(guó)家混亂，需要救國(guó)救世的英雄主義精神，毫不 利己專門利人的為國(guó)獻(xiàn)身精神，墨學(xué)復(fù)興。譚嗣同提 倡，社會(huì)將共產(chǎn)黨比做墨子。 問題： 為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？ 二、墨子的管理思想 義利觀：兼相愛，交相利，意思是說，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。 ?墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 墨子的“義”與孔子的“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 墨子口不離利，而孔子罕言利，孟子“何必曰利”，這是什么原因？ ?在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛，交相利”，為天下之公利，而不是個(gè)人的私利而奮斗。 ?判斷天下之公利的 標(biāo)準(zhǔn)：三表 A、與古帝王之說是否一效。 B、老百姓是否得到利益。 C、國(guó)家是否得到利益。 ?墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”， “不義不富，不義不貴， 不義不親，不義不近” “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。” ?墨子認(rèn)為， “利”是相互的，是互利。 “夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利 之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！? “雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。 墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。墨子特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定 ——小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己。 生產(chǎn)思想：“生之密，用之節(jié)”，反對(duì)奢侈品生產(chǎn)，主張轉(zhuǎn)向日用品生產(chǎn)。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治，賤人強(qiáng)從事”。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息” 2） 解決辦法：延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)人口。二者之中，又以增加勞動(dòng)人口為主。 3）增加人口的辦法有二， 積極之法為多生孩子，早婚。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對(duì)王公大人蓄私（妻妾不能太多）。 消費(fèi)思想： A、以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。
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