中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)概述課件(編輯修改稿)
2025-02-06 01:37 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 家v 儒家強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的過(guò)程v 作為超越了自然狀態(tài)的存在，人具有選擇行為的能力，并能自覺地堅(jiān)持和貫徹道德原則。v 為仁由已，而由人乎哉？ —— 《論語(yǔ) 顏淵》v 道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。 —— 《論語(yǔ) 憲問(wèn)》 v 死生有命，富貴在天 —— 《論語(yǔ) 顏淵》v 道家v 道家將 “無(wú)為 ”規(guī)定為主體在世的原則v 提出了 “安命 ”的觀念v 知其不可奈何而安之若命，德之至也。 ——《莊子 人間世》v 墨、法兩家v 較之儒道對(duì)天命的設(shè)定，墨法將注重之點(diǎn)更多地放在主體的力量上。v 墨家提出 “非命論 ”v 強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧 —— 《墨子 非命下》v 在法家看來(lái)，社會(huì)的治亂，國(guó)家的強(qiáng)弱，并非取決于天命，而在于君主是否能正確地運(yùn)用法、術(shù)、勢(shì)，確信主體可以在政治實(shí)踐中掌握自己的命運(yùn)第二節(jié) 群已關(guān)系的定位v 一、修已以安人v 儒家肯定個(gè)體內(nèi)在價(jià)值，提出了 “為已 ”和 “成已 ”之說(shuō)—— 成已而成人v 君子求諸已，小人求諸人。 —— 《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》 v 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。 —— 《論語(yǔ) 雍也》v 二、對(duì)個(gè)體生命與個(gè)性自由的關(guān)注v 相對(duì)于儒家，道家對(duì)個(gè)體予以了更多的關(guān)注：v 以 “性 ”作為個(gè)體性規(guī)定，側(cè)重點(diǎn)在于自我的個(gè)性品格v 對(duì)個(gè)體的生命存在表現(xiàn)出更多的關(guān)注，體現(xiàn)在保身全生，不是德性的升華v 崇尚個(gè)體個(gè)性的價(jià)值取向，主要是指對(duì)逍遙境界的追求。v 三、群體原則的強(qiáng)化v 墨家、法家、佛教、理學(xué)的觀點(diǎn) v 墨家觀點(diǎn)v 墨家所提出的 “兼愛 ”原則，體現(xiàn)了一種群體認(rèn)同的要求， “興天下之利，除天下之害 ”，是其基本主張；v 墨家所提出 “尚同 ”之說(shuō)，含有群體溝通之意，核心則是下同于上，將社會(huì)認(rèn)同理解為服從最高意志，淹沒(méi)了個(gè)體價(jià)值。v 上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。v —— 《墨子 尚同上》v 法家觀點(diǎn)v 進(jìn)一步強(qiáng)化群體原則，其主張頗近于墨家“尚同 ”觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，認(rèn)為君主是整體的化身和最高象征。君權(quán)的合理性，就在于它代表了整體利益。 v 匹夫有私便，人主有公利。 —— 《韓非子 八說(shuō)》v 對(duì)君權(quán)的論證，滲入了整體優(yōu)先的原則，個(gè)體與整體始終處于一種不相容的關(guān)系
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