【文章內(nèi)容簡介】 主流，民間俗語： “錢財(cái)如糞土，仁義值干金 ”就反映了人們的這一價(jià)值取向。? 有個(gè)故事說；在一幢國際大廈里，住著許多國家的人。大廈失火了，猶太人首先背起錢袋跑，法國人首先搶救情人，中國人則先把老母背出去。這也說明中國人重倫理輕功利的價(jià)值觀。? 這種價(jià)值取向在孔子時(shí)代就定下了基調(diào)?？鬃诱f： “君子喻于義，小人喻于利。 ”? 孟子則趨于極端，他對(duì)梁惠王說： “王何必曰利，亦有仁義而已矣。 ”? 迨及宋明，理學(xué)家們把貴義賤利的儒學(xué)傳統(tǒng)推向戕害人性的階段。? 在他們看來，所謂 “義 ”，是指維護(hù)封建等級(jí)制度的倫理道德規(guī)范，如仁、禮、孝、悌、忠、恕等；所謂 “利 ”，是指人們切身的物質(zhì)利益和實(shí)際功利。? 他們認(rèn)為，人生價(jià)值中，道德生活是最高尚的，對(duì)道德生活的追求是實(shí)現(xiàn)人生最高目標(biāo)和價(jià)值的惟一途徑，因此，道德生活絕對(duì)高于物質(zhì)生活。? 千百年來，中國人表現(xiàn)為羞于談 “利 ”，似乎一談到利益問題，人格也就從此渺小，把道德生活和物質(zhì)生活看作水火不相容的東西，這實(shí)際是傳統(tǒng)思想在義利關(guān)系上的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。? 這一偏見，對(duì)后來的文化走向，包括我國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的某些思想、政策導(dǎo)向，都產(chǎn)生了重大影響。? 特別是 “ 左 ” 的時(shí)期，為了弘揚(yáng) “ 革命道義 ” ，把發(fā)展生產(chǎn)、注重經(jīng)濟(jì)、關(guān)心生活都列入 “ 見利忘義 ” 的表現(xiàn)。? 在付出了不堪回首的沉重代價(jià)之后，人們終于感到了重新審視這一傳統(tǒng)觀念的必要。? 究竟義與利何以注定要彼此沖突、此消彼長呢 ?孔子雖然是儒家學(xué)說及義利觀的創(chuàng)始者，但對(duì)義利二字的含義卻似乎沒有說得更深。? 倒是墨子和孟子，曾以非常透徹的語言，一針見血地道出了其中的真諦： “ 義，利也 ” ，義乃 “ 國家百姓之利 ” 、 “ 人民之大利 ”!? 無論是認(rèn)為 “ 利從屬于義 ” ，還是認(rèn)為 “義從屬于利 ” ，這里十分清楚的一點(diǎn)就是：義利二者原本并不沖突。? 正所謂 “ 天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往 ” 。? 正如馬克思所說： “人們奮斗和爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。 ”天下人民追求利益的權(quán)利，絕不是不道德的。? 關(guān)鍵在于，正確的義利觀應(yīng)該是將人民的利益和全體人民、國家社會(huì)的利益結(jié)合在一起，將道德理想與物質(zhì)利益統(tǒng)一起來。? 一方面，充分尊重并依靠人們自己實(shí)現(xiàn)自己合法利益的追求，另一方面，要保持這種追求與實(shí)現(xiàn)全體人民的利益的一致。這樣才是義與利的高度統(tǒng)一。? 對(duì)傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀的評(píng)價(jià)：中國傳統(tǒng)文化中的 “義利之辯 ”主要表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的儒家內(nèi)部的論爭，其基本特征是義利統(tǒng)一兼顧，但主要表現(xiàn)為 “重義輕利 ”。? 義利關(guān)系中的 “義 ”，表面上是指精神層面的道義，而實(shí)際上是指社會(huì)或國家的公利；義利關(guān)系中的 “利 ”則主要體現(xiàn)為個(gè)體物質(zhì)利益或個(gè)人功利。? 由此可見， “義利 ”統(tǒng)一實(shí)際上是注重社會(huì)利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一； “重義輕利 ”實(shí)際上是先公利，后私利。? 因此，每當(dāng)歷史處于危急關(guān)頭，當(dāng)義利不能兼顧時(shí)，中華民族許多仁人志士都能夠從國家整體、大局出發(fā)，公而忘私，重義輕利，不畏艱難險(xiǎn)阻，不惜個(gè)人生命， “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”，譜寫出可歌可泣的愛國主義動(dòng)人篇章。? 但， “重義輕利 ”在歷史上也曾產(chǎn)生過一定的消極作用，因?yàn)?“義 ”本身有其歷史的局限性，同時(shí)如果把 “重義輕利 ”推到極端，這在一定程度上又必然會(huì)損害個(gè)人正當(dāng)?shù)睦?，甚至全社?huì)的物質(zhì)利益。? 中國歷史上 “重農(nóng)抑商 ”就與 “重義輕利 ”有一定關(guān)系，客觀上影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也制約了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技人才的培養(yǎng)。? 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，受傳統(tǒng)文化 “義利之辯 ”的影響，我們一方面應(yīng)該堅(jiān)持按勞分配，多勞多得，把義與利統(tǒng)一起來；另一方面，也要注意到義與利并非絕對(duì)的平衡統(tǒng)一，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)不能見利忘義，而是應(yīng)該重義輕利，以國家和人民的利益為最高價(jià)值取向，去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。? 要指出的是，現(xiàn)在是個(gè)物欲橫流，人欲橫流的社會(huì)，見利忘義之輩非常多，涉及到各行各業(yè)，在官場尤甚。? 我真誠希望在座諸位能正確處理好義利關(guān)系，奉行君子之財(cái)，取之有道，不取做那種損人、損集體、損國家而利自己，利家人、利親友的事情。? 四、尚古傾向與平均主義? 在中國傳統(tǒng)文化中，尚古傾向和平均主義也是一種重要的價(jià)值取向。? 尚古即是在歷史繼承的同時(shí)所具有的祟古的保守性。? 從文化發(fā)展史來看，幾乎每個(gè)民族都曾經(jīng)具有尚古的價(jià)值取向，這是因?yàn)閺奈幕l(fā)展的歷史繼承性來看，任何時(shí)代的文化發(fā)展總是難免會(huì)到歷史那里引經(jīng)據(jù)典，尋找文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力，達(dá)到古為今用的目的。? 如羅馬文化臣服于古希臘文化，文藝復(fù)興文化對(duì)古希臘文化的繼承與借鑒等，但是，這種繼承性應(yīng)該符合文化的發(fā)展規(guī)律，如果繼承壓倒了創(chuàng)造，就必然表現(xiàn)為尚古傾向。? 日本學(xué)者中村元認(rèn)為： “中國人一般都重視過去的事情，有一種尚古主義的保守性，數(shù)千年來延續(xù)著同一種思維方法。他們的學(xué)問是承傳性的，自由思想也不夠發(fā)展。 ”? 對(duì)中國傳統(tǒng)文化尚古的分析，還是頗有見地的。? 其實(shí)，明清文學(xué)體現(xiàn)了文人的尚古傾向。如明代中葉，在傳統(tǒng)文學(xué)的詩文領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多流派，這些流派或同時(shí)出現(xiàn)，或先后相繼，各有自己文學(xué)主張，各有自己創(chuàng)作傾向。? 它們或互相攻擊排斥，或彼此呼應(yīng)支持，或根本對(duì)立，或大同小異。? 它們的斗爭主要是圍繞著擬古與反擬古展開的。? 前、后 “七子 ”在詩歌理論方面，強(qiáng)調(diào) “詩必盛唐 ”，盛唐之后無詩；在寫作方法上，則主張象臨帖那樣去模擬古人。? 王世貞是前、后 “七子 ”中成就最高、影響最大的詩人，李攀龍死后，他主持文壇二十多年。? 他說： “詩必盛唐，大歷以后詩勿讀 ”，也是一個(gè)復(fù)古主義者。他還有一部文學(xué)理論著作《藝苑卮言》，比較系統(tǒng)地闡述了他的復(fù)古理論。? 在前、后 “七子 ”的擬古主義文風(fēng)風(fēng)靡文壇之時(shí)，從理論和創(chuàng)作上公然與之對(duì)抗的是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人。? 由于他們針對(duì)前、后 “七子 ”“文必秦漢 ”和 “唐之文庸 ”、 “宋之文陋 ”， “勿讀唐以后文 ”的觀點(diǎn)，極力推崇和提倡學(xué)習(xí)唐宋八大家散文，因此被稱為 “唐宋派 ”。? 前后七子 “ 出現(xiàn)于明代，由李夢(mèng)陽、何景明、李攀龍、王世貞等為領(lǐng)袖，稱為前后七子的十四人，標(biāo)榜所謂的 ” 復(fù)古 “ ，并且提出 ” 文必秦漢，詩必盛唐 “ 的口號(hào)。? 這種復(fù)古，實(shí)為擬古。這群作家憑著少年銳氣，起身反抗箝制士人思想，迂腐不通的八股文以及雅正有余，生氣缺乏的臺(tái)閣體。? 然而，前后七子振興散文詩歌的目的并未達(dá)成，其原因有二：一是他們以模擬為創(chuàng)作法門，因此作品缺乏獨(dú)創(chuàng)的精神與風(fēng)格；一是前后七子或互相標(biāo)榜，或互相排擠，把持文壇，目空一切。潔身自好的士人感到厭惡，無不望而卻步。 ? 清代詩文領(lǐng)域亦如此，宋詩運(yùn)動(dòng)（宋詩派）影響很大，近代后期的同光體、漢魏六朝派、晚唐詩派等莫不體現(xiàn)了國人的尚古傾向。? 中國傳統(tǒng)文化的尚古傾向的形成大致有如下三個(gè)原因：? 。? 。? 、求平衡的社