【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生關(guān)系 。這種形象是主觀的，而且伴隨著一種最普遍意義上的情感。因此， 他認(rèn)為絕對(duì)引起快感和不引起快感的限度內(nèi)的形式才可能是美學(xué)的對(duì)象，而美學(xué)只是形式學(xué)，一一切的審美概念都是形式概念 。在此基礎(chǔ)上，齊美爾曼對(duì)形式進(jìn)行分類(lèi)， 他把只有兩個(gè)項(xiàng)目組成的形式稱(chēng)為本原性形式；把兩個(gè)以上項(xiàng)目組成的形式分為要素性、本原性 式，并因?yàn)橛斜匾€原，而稱(chēng)之為衍生性形式。在對(duì)審美形式的關(guān)系認(rèn)識(shí)中，齊美爾曼認(rèn)為美是一個(gè)有著尺度、完滿、秩序、一致、校正和被確定下來(lái)的均衡的模型，即美在于尺度、完滿、秩序、一致均衡等各種形式因素的結(jié)合關(guān)系。他還對(duì)美進(jìn)行了分類(lèi)，并以此為基礎(chǔ)提出了狹義的美學(xué)可分為：時(shí)間和空間承續(xù)的美 (造型藝術(shù) )、感性表象的美 (音樂(lè) )和思維的美 (詩(shī) )。所以克羅齊說(shuō)：“齊默爾曼用造型美、音樂(lè)美和詩(shī)歌美的三分 法完成了他的理論美學(xué)，這是他的學(xué)說(shuō)中被他發(fā)現(xiàn)的唯一部分?！? 齊美爾曼把審美形式放在審美關(guān)系之中來(lái)突出它的價(jià)值屬性，并強(qiáng)調(diào)了形式的關(guān)系及其集合體的內(nèi)在緊張和緩和的狀態(tài)所產(chǎn)生的審美反應(yīng)，從而成為后來(lái) 形式主義學(xué)說(shuō)的先驅(qū)。 形式主義美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是意識(shí)到了形式的獨(dú)立的審美價(jià)值。 而這正是許多攻擊形式主義美學(xué)思想的內(nèi)容美學(xué)理論家所忽視的。 漢斯立克 奧地利音樂(lè)家、美學(xué)家漢斯立克在《論音樂(lè)的美》一書(shū)中將形式美推到了極點(diǎn)。他說(shuō)：“我完全同意，美的最后價(jià)值永遠(yuǎn)是以情感的直接驗(yàn)證為根據(jù)的。但同樣我也堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，即我們不能從一般普通的情感的申訴中引出音樂(lè)的規(guī)律來(lái)”，“ 我特別反對(duì)‘表現(xiàn)’這概念 ，這不是什么無(wú)意義的文字上的爭(zhēng)辯，因?yàn)橐魳?lè)美學(xué)中最大的錯(cuò)誤是從這個(gè)概念產(chǎn)生的。”由此可見(jiàn)， 漢斯立克認(rèn)為音樂(lè)的美不是表現(xiàn)情感或內(nèi)容之美 ，而就是音樂(lè)的形式美本身。 所以有人又稱(chēng)漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)理論是音樂(lè)形式本體論。他采用科學(xué)的方法來(lái)研究音樂(lè)美：“‘美’是沒(méi)有目的的，因?yàn)槊纼H僅是形式，這個(gè)形式要看它的內(nèi)容怎樣，它可以用于各種不同的目的， 但它本身并沒(méi)有其他目的，只有它自己是目的。 觀看美的事物可能使觀看者產(chǎn)生愉快的情感，但是這些情感是與美的事物本身，就其本身而論，并沒(méi)有什么關(guān)系。盡管我把美的事物置放在觀看者的面前，并 且懷有明確的目的，要讓他得到快感，但這個(gè)目的是與被置放的事物的美本身絲毫沒(méi)有關(guān)系。美的事物始終是美好的，即使它不產(chǎn)生什么情感，甚至在沒(méi)有人觀看它時(shí)也是這樣；因此它僅是使看著的主體愉悅，而不是這愉悅才是美的。”漢斯立克在這里區(qū)分了美和美感，對(duì)情感美學(xué)提出了質(zhì)疑。 他從三個(gè)方面對(duì)情感美學(xué)進(jìn)行了分析和批判 ： 首先， 他認(rèn)為情感美學(xué)混淆了情感和感覺(jué)：“音樂(lè)與我們的情感誠(chéng)然有著生動(dòng)的聯(lián)系，但我們 不能因此而作出斷言說(shuō)，音樂(lè)的審美意義就在于這種聯(lián)系中?！?其次， 他分析了美與理智和情感的關(guān)系。 他認(rèn)為，“樂(lè)曲誕生于藝術(shù)家的幻想力，訴諸聽(tīng)眾的幻想力。當(dāng)然，面臨著美的事物時(shí)，幻想力不僅在觀照，而且是在有理智地觀照，它兼有表象和判斷，當(dāng)然這個(gè)判斷活動(dòng)產(chǎn)生了一種幻覺(jué)，好像是直接的一下發(fā)生的事情，其實(shí)中間有多種精神的活動(dòng)作為媒介?！?再次， 漢斯立克把美與情感的關(guān)系定位在次要的位置上。 他說(shuō)：“我們 確定了幻想力是接納美的真正機(jī)能后，我們說(shuō)任何藝術(shù)都有一種影響情感的副作用?！薄耙魳?lè)所喚醒的強(qiáng)烈的情感本身，以及音樂(lè)使似夢(mèng)非夢(mèng)的人們沉浸其中的所有甜美和痛苦的情調(diào)，我們不愿意完全貶低這些東西的價(jià)值。藝術(shù)能夠不通過(guò)世俗的原因，而是好像天賜的恩寵似地來(lái)激動(dòng)我們的心情，藝術(shù)的這種力量正是世界上最美好的、有益身心的神奇事跡之一。我們只是反對(duì)把這些事實(shí)非科學(xué)地用作美學(xué)原理。”通過(guò)這三個(gè)方面的 批判， 漢斯立克得出了“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”，如果將這個(gè)論點(diǎn)推而廣之的話，就是“形式就是內(nèi)容”。 他說(shuō)：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合之中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！痹诖嘶A(chǔ)上，漢 斯立克提出了：“音樂(lè)是以樂(lè)音的行列、樂(lè)音的形式組成的，而這些樂(lè)音的行列和形式除了它們本身之外別無(wú)其他內(nèi)容?！薄啊畠?nèi)容’和‘形式’這兩個(gè)概念互相依存，互相補(bǔ)充。如果形式在我們的思維中不能與內(nèi)容分別開(kāi)來(lái)的話，那就無(wú)所謂獨(dú)立的內(nèi)容了。但在音樂(lè)中，我們見(jiàn)到內(nèi)容與形式相對(duì)的內(nèi)容、素材與造型、形象與觀念，渾然融合為不可分離的一體 …… 音樂(lè)藝術(shù)卻沒(méi)有與形式相對(duì)立的內(nèi)容，因?yàn)樗鼪](méi)有獨(dú)立于內(nèi)容之外的形式?！? “我們說(shuō)音樂(lè)無(wú)內(nèi)容 (題材 )，不就是說(shuō)音樂(lè)無(wú)內(nèi)涵。那些以黨派的熱情來(lái)為音樂(lè)的‘內(nèi)容’辯護(hù)的人，顯然是指‘精神上的內(nèi)涵，我們必須回顧第三章中所說(shuō)的話。音樂(lè)是游戲，但不是無(wú)意義的嬉戲。思想情感在端正美好的音樂(lè)軀體中好像血管中的血一樣流動(dòng)，思想情感不是音樂(lè)軀體本身，并且是看不見(jiàn)的，但是它們賦予軀體以生命。作曲家能創(chuàng)作和思維，但他遠(yuǎn)離一切對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)，是以音樂(lè)來(lái)創(chuàng)作和思維的。 … 但是，他還是 明確表示：“音樂(lè)具有無(wú)對(duì)象的形式美，但這并不妨礙音樂(lè)創(chuàng)作的個(gè)性。每一音樂(lè)作品有它獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思方式和獨(dú)特的主題，它不能融化在更高的共性中，它總是作為個(gè)體存在著。 ”漢斯立克的“形式即內(nèi)容”觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊， 許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)受其影響而對(duì)形式美展開(kāi)了瘋狂的追求，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的形成有很大的影響 。 在追求理性的慣性下，在唯美主義和形式主 義的推動(dòng)中， 審美心理學(xué) 的發(fā)展有了很大程度的突破。人們企圖從想像和感情的角度來(lái)沖破理性的狹隘，解放自我， 而 從心理學(xué)的角度對(duì)美和美感進(jìn)行分析也 為美學(xué)研究提供了新的視角 。心理學(xué)美學(xué)是將心理學(xué)的方法和理論與美學(xué)相縫合而產(chǎn)生的。 當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了許多有影響的流派： 實(shí)驗(yàn)美學(xué)，移情說(shuō)美學(xué)、孤立說(shuō)美學(xué)等。 實(shí)驗(yàn)美學(xué)和移情說(shuō)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)有很大關(guān)聯(lián)度。 實(shí)驗(yàn)美學(xué) 主要是運(yùn)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法 研究美學(xué)。把美學(xué)與科學(xué)結(jié)合是一種嘗試，或者說(shuō)是一種進(jìn)步和發(fā)展。 實(shí)驗(yàn)美學(xué)最大的貢獻(xiàn)不是它所得出的結(jié)論，而在于它為學(xué)科發(fā)展提供了一種新方法，開(kāi)辟了一個(gè)新的研究方向。 雖然實(shí)驗(yàn)美學(xué)的理論由于自身的缺陷無(wú)法解決諸如美的質(zhì)等問(wèn)題，其檢驗(yàn)審美欣賞中的非直接性因素的方法還很不精確，但是實(shí)驗(yàn)美學(xué)還是在許多方面得出了科學(xué)的研究結(jié)論。 比如 美國(guó)的實(shí)驗(yàn)美學(xué)家威掛默 (Lightner witmer)就曾經(jīng)運(yùn)用印象的方法試驗(yàn) 剛出生的嬰兒對(duì)色彩的反應(yīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)嬰兒對(duì)最鮮艷的顏色反應(yīng)最強(qiáng)烈。他用試驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)各種情況下審美欣賞的不同，得出了審美欣賞與沒(méi)有聯(lián)想的對(duì)顏色的生理反應(yīng)不同的結(jié)論，并以此為依據(jù) 將審美鑒賞分成四種不同的類(lèi)型 ： (1)性格型。把歡樂(lè)、無(wú)畏、精力旺盛等歸因于不同的顏色，這是最純正的藝術(shù)型。 (2)客觀型。易為顏色的純凈或圖畫(huà)的結(jié)構(gòu)所吸引。 (3)聯(lián)想型。利用審美對(duì)象在觀賞者心中引起的回憶來(lái)判斷對(duì)象。 (4)主觀 型。會(huì)對(duì)對(duì)象產(chǎn)生純粹的個(gè)人反應(yīng)，如看到某種顏色會(huì)害怕或發(fā)抖。 另一位美學(xué)家 華倫丁 用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)證明筋肉感覺(jué)與美感是不同的， 他認(rèn)為直線、曲線、對(duì)稱(chēng)、平衡、比例等有規(guī)則的形式能使人產(chǎn)生快感。線條使人產(chǎn)生快感的原因在于它顯示的運(yùn)動(dòng)方向可以暗示觀賞者的運(yùn)動(dòng)，或使觀賞者隨線條的方向運(yùn)動(dòng)。另一方面，線條向欣賞者顯示出它仿佛會(huì)動(dòng)起來(lái)的運(yùn)動(dòng)感。他將此稱(chēng)之為形式對(duì)于美感具有激發(fā)作用。 移情說(shuō) 是將