【文章內(nèi)容簡介】 生關(guān)系 。這種形象是主觀的，而且伴隨著一種最普遍意義上的情感。因此， 他認為絕對引起快感和不引起快感的限度內(nèi)的形式才可能是美學的對象，而美學只是形式學，一一切的審美概念都是形式概念 。在此基礎(chǔ)上，齊美爾曼對形式進行分類， 他把只有兩個項目組成的形式稱為本原性形式；把兩個以上項目組成的形式分為要素性、本原性 式，并因為有必要還原，而稱之為衍生性形式。在對審美形式的關(guān)系認識中，齊美爾曼認為美是一個有著尺度、完滿、秩序、一致、校正和被確定下來的均衡的模型，即美在于尺度、完滿、秩序、一致均衡等各種形式因素的結(jié)合關(guān)系。他還對美進行了分類，并以此為基礎(chǔ)提出了狹義的美學可分為：時間和空間承續(xù)的美 (造型藝術(shù) )、感性表象的美 (音樂 )和思維的美 (詩 )。所以克羅齊說：“齊默爾曼用造型美、音樂美和詩歌美的三分 法完成了他的理論美學，這是他的學說中被他發(fā)現(xiàn)的唯一部分?！? 齊美爾曼把審美形式放在審美關(guān)系之中來突出它的價值屬性，并強調(diào)了形式的關(guān)系及其集合體的內(nèi)在緊張和緩和的狀態(tài)所產(chǎn)生的審美反應(yīng)，從而成為后來 形式主義學說的先驅(qū)。 形式主義美學的最大貢獻是意識到了形式的獨立的審美價值。 而這正是許多攻擊形式主義美學思想的內(nèi)容美學理論家所忽視的。 漢斯立克 奧地利音樂家、美學家漢斯立克在《論音樂的美》一書中將形式美推到了極點。他說：“我完全同意，美的最后價值永遠是以情感的直接驗證為根據(jù)的。但同樣我也堅持這個觀點，即我們不能從一般普通的情感的申訴中引出音樂的規(guī)律來”，“ 我特別反對‘表現(xiàn)’這概念 ，這不是什么無意義的文字上的爭辯，因為音樂美學中最大的錯誤是從這個概念產(chǎn)生的?！庇纱丝梢?， 漢斯立克認為音樂的美不是表現(xiàn)情感或內(nèi)容之美 ，而就是音樂的形式美本身。 所以有人又稱漢斯立克的音樂美學理論是音樂形式本體論。他采用科學的方法來研究音樂美：“‘美’是沒有目的的，因為美僅僅是形式，這個形式要看它的內(nèi)容怎樣，它可以用于各種不同的目的， 但它本身并沒有其他目的，只有它自己是目的。 觀看美的事物可能使觀看者產(chǎn)生愉快的情感，但是這些情感是與美的事物本身，就其本身而論，并沒有什么關(guān)系。盡管我把美的事物置放在觀看者的面前，并 且懷有明確的目的，要讓他得到快感，但這個目的是與被置放的事物的美本身絲毫沒有關(guān)系。美的事物始終是美好的，即使它不產(chǎn)生什么情感，甚至在沒有人觀看它時也是這樣；因此它僅是使看著的主體愉悅，而不是這愉悅才是美的?！睗h斯立克在這里區(qū)分了美和美感，對情感美學提出了質(zhì)疑。 他從三個方面對情感美學進行了分析和批判 ： 首先， 他認為情感美學混淆了情感和感覺：“音樂與我們的情感誠然有著生動的聯(lián)系，但我們 不能因此而作出斷言說，音樂的審美意義就在于這種聯(lián)系中?！?其次， 他分析了美與理智和情感的關(guān)系。 他認為，“樂曲誕生于藝術(shù)家的幻想力，訴諸聽眾的幻想力。當然，面臨著美的事物時，幻想力不僅在觀照，而且是在有理智地觀照，它兼有表象和判斷，當然這個判斷活動產(chǎn)生了一種幻覺，好像是直接的一下發(fā)生的事情，其實中間有多種精神的活動作為媒介?！?再次， 漢斯立克把美與情感的關(guān)系定位在次要的位置上。 他說：“我們 確定了幻想力是接納美的真正機能后，我們說任何藝術(shù)都有一種影響情感的副作用?！薄耙魳匪鶈拘训膹娏业那楦斜旧恚约耙魳肥顾茐舴菈舻娜藗兂两渲械乃刑鹈篮屯纯嗟那檎{(diào)，我們不愿意完全貶低這些東西的價值。藝術(shù)能夠不通過世俗的原因，而是好像天賜的恩寵似地來激動我們的心情，藝術(shù)的這種力量正是世界上最美好的、有益身心的神奇事跡之一。我們只是反對把這些事實非科學地用作美學原理?！蓖ㄟ^這三個方面的 批判， 漢斯立克得出了“音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式”，如果將這個論點推而廣之的話，就是“形式就是內(nèi)容”。 他說：“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合之中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！痹诖嘶A(chǔ)上，漢 斯立克提出了：“音樂是以樂音的行列、樂音的形式組成的，而這些樂音的行列和形式除了它們本身之外別無其他內(nèi)容。”“‘內(nèi)容’和‘形式’這兩個概念互相依存，互相補充。如果形式在我們的思維中不能與內(nèi)容分別開來的話，那就無所謂獨立的內(nèi)容了。但在音樂中，我們見到內(nèi)容與形式相對的內(nèi)容、素材與造型、形象與觀念，渾然融合為不可分離的一體 …… 音樂藝術(shù)卻沒有與形式相對立的內(nèi)容，因為它沒有獨立于內(nèi)容之外的形式。” “我們說音樂無內(nèi)容 (題材 )，不就是說音樂無內(nèi)涵。那些以黨派的熱情來為音樂的‘內(nèi)容’辯護的人，顯然是指‘精神上的內(nèi)涵，我們必須回顧第三章中所說的話。音樂是游戲，但不是無意義的嬉戲。思想情感在端正美好的音樂軀體中好像血管中的血一樣流動，思想情感不是音樂軀體本身，并且是看不見的，但是它們賦予軀體以生命。作曲家能創(chuàng)作和思維，但他遠離一切對象性的現(xiàn)實，是以音樂來創(chuàng)作和思維的。 … 但是，他還是 明確表示：“音樂具有無對象的形式美，但這并不妨礙音樂創(chuàng)作的個性。每一音樂作品有它獨特的藝術(shù)構(gòu)思方式和獨特的主題，它不能融化在更高的共性中，它總是作為個體存在著。 ”漢斯立克的“形式即內(nèi)容”觀點對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊， 許多藝術(shù)門類受其影響而對形式美展開了瘋狂的追求，這對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的形成有很大的影響 。 在追求理性的慣性下，在唯美主義和形式主 義的推動中， 審美心理學 的發(fā)展有了很大程度的突破。人們企圖從想像和感情的角度來沖破理性的狹隘，解放自我， 而 從心理學的角度對美和美感進行分析也 為美學研究提供了新的視角 。心理學美學是將心理學的方法和理論與美學相縫合而產(chǎn)生的。 當時產(chǎn)生了許多有影響的流派： 實驗美學，移情說美學、孤立說美學等。 實驗美學和移情說美學對設(shè)計藝術(shù)有很大關(guān)聯(lián)度。 實驗美學 主要是運用心理學實驗方法 研究美學。把美學與科學結(jié)合是一種嘗試，或者說是一種進步和發(fā)展。 實驗美學最大的貢獻不是它所得出的結(jié)論，而在于它為學科發(fā)展提供了一種新方法，開辟了一個新的研究方向。 雖然實驗美學的理論由于自身的缺陷無法解決諸如美的質(zhì)等問題，其檢驗審美欣賞中的非直接性因素的方法還很不精確，但是實驗美學還是在許多方面得出了科學的研究結(jié)論。 比如 美國的實驗美學家威掛默 (Lightner witmer)就曾經(jīng)運用印象的方法試驗 剛出生的嬰兒對色彩的反應(yīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)嬰兒對最鮮艷的顏色反應(yīng)最強烈。他用試驗來檢驗各種情況下審美欣賞的不同，得出了審美欣賞與沒有聯(lián)想的對顏色的生理反應(yīng)不同的結(jié)論，并以此為依據(jù) 將審美鑒賞分成四種不同的類型 ： (1)性格型。把歡樂、無畏、精力旺盛等歸因于不同的顏色，這是最純正的藝術(shù)型。 (2)客觀型。易為顏色的純凈或圖畫的結(jié)構(gòu)所吸引。 (3)聯(lián)想型。利用審美對象在觀賞者心中引起的回憶來判斷對象。 (4)主觀 型。會對對象產(chǎn)生純粹的個人反應(yīng)，如看到某種顏色會害怕或發(fā)抖。 另一位美學家 華倫丁 用實驗的方法來證明筋肉感覺與美感是不同的， 他認為直線、曲線、對稱、平衡、比例等有規(guī)則的形式能使人產(chǎn)生快感。線條使人產(chǎn)生快感的原因在于它顯示的運動方向可以暗示觀賞者的運動，或使觀賞者隨線條的方向運動。另一方面，線條向欣賞者顯示出它仿佛會動起來的運動感。他將此稱之為形式對于美感具有激發(fā)作用。 移情說 是將