伊耶陵與19世紀的德國(編輯修改稿)
2025-08-14 06:59 本頁面
【文章內容簡介】 ? 1899年翻譯彌爾 John Stuart Mill 1806~1873《 群己權界論 》 今日稱 《 論自由 》 嚴復 《 政治講義 》 1905年 二 一、以國之獨立、自主、不受強大者牽擊、 干涉為自由 二、以政府之對國民有責任者為自由 三、以限制政府之治權為自由 ? 自由達於極點，是無政府 ? 凡國成立，其外患深者，其內治密，其外患淺者，其內治疏。疏則其民自由，密者反是 梁啟超 一 ? 1899 年寫 《 自由書 》 介紹英國的彌爾的思想、語言和出版自由。 ? 1896年在上海創(chuàng)期刊， ? 1897年在湖南當學校校長，和譚嗣同一起寫一篇湖南的報告，討論公民權、平等問題，反對皇帝。 ? 1898年譚嗣同被叛死刑後梁啟超就去日本，開始寫文章關於霍布斯、盧梭。 梁啟超 二 ? 孫文與康有為、梁啟超連絡，康拒絕合作 ? 1898年底至 1899年底出版 《 清議報 》 強調保護光緒皇帝 ? 1900年梁在夏威夷：推動「?；蕰? ? 1901年回日本，出版 《 飲冰室全集 》 及 《 新民叢報 》 ? 1903年在加拿大與美國 ? 1912回中國建立「進步黨」 梁啟超 三 ? 梁啟超支持袁世凱，但是反對袁當皇帝 ? 1915年底 1916年初梁領導中國西南部反對袁皇帝。 ? 1916年 6月 6日袁死，副總統(tǒng)繼位，梁停止革命與分裂活動 ? 1919年參與和平會議 ? 20年代：在大學講歷史與中國哲學 ? 1929年 1月 29日卒 享年 56歲 梁啟超 論權利思想 1902年 ? 權利為人形而上的最重要的，且與禽獸不同。 ? 「權利何自生？曰：生於強。」 ? 「權利思想之強弱，實為其人品格之所關?！? ? 日本與中國對西方的不同反應。 ? 仁與義的對比：「仁者，人也。我利人，人亦利我，是所重者常在人也。義者，我也。我不害人，而亦不許人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰為至乎？ … 若在今日，則義也者?！? ? 贊成楊朱的做法 : 「權利競爭之不已，而確立之保障之者，厥恃法律。故有權利思想者，必以爭立法權為第一要義?！? ? 「國家，譬猶樹也。權利思想，譬猶跟也?！? 梁啟超 《 十種德性相反相成義 》 1901年 ? 凡人所以為人者有二大要件：一曰生命，二曰權利，二者缺一，時乃非人 ? 思想自由為凡百自由之母者 ? 人人自由，而以不侵人之自由為界 ? 真自由之國民，其常要服從之點有三： 一曰服從公理，二曰服從本群所自定之法律，三曰服從多數(shù)之決議 ? 善能利己者，必先利其群 梁啟超 《 論自由 》 1902年 ? 自由者，奴隸之對待也 ? 四種自由 政治上的自由、宗教上的自由、民族上的自由，生計上（經濟上）的自由 ? 六種問題： (1) 四民平等問題 (2) 參政權問題 (3) 屬地自治問題 (4) 信仰問題 (5) 民族建國問題 (6) 工群問題 梁啟超 《 服從釋義 》 1903年 ? 真愛自由者，未有不真能服從者也 ? 服從者實自由之母 ? 維持國家之秩序，必以服從法律為第一 法律者所以畫自由之界限 用達爾文社會主義來說 人權是淘汰的東西 陳獨秀 ? 1915年創(chuàng)辦 《 新青年 》 期刊 ? 創(chuàng)辦共產黨 ? 接受蘇聯(lián)共產黨的領導 ? 與毛澤東農民革命不同 ? 離開共產黨，觀念上慢慢又轉回談人權 陳獨秀 《 東西民族根本思想之差異 》 1915年 （ 1）西洋民族以戰(zhàn)爭為本位 東洋民族以安息為本位 （ 2）西洋民族以個人為本位 東洋民族以家族為本位 （ 3）西洋民族以法治為本位，以實利為本位 東洋民族以感情為本位，以虛文為本位 《 東西民族根本思想之差異 》 二 西洋民族，自古訖今，徹頭徹尾，個人主義之民族也。 英、美如此，法、德亦何獨不然！ 尼采如此，康德亦何獨不然？ 舉一切倫理，道德，政治，法律，社會之所向往，國家之所祈求，擁護個人之自由權利與幸福而已 陳獨秀 《 敬告青年 》 1915年 從本文我們發(fā)現(xiàn)，陳認為科學與人權都是現(xiàn)代社會的產品。 宗教就是亂象，與科學相反：「宗教美文皆想像時代之產物」。因此，陳排斥宗教，未了解宗教對科學與人權發(fā)展的重要特色，在這方面他與當時不少「學者」的看法一致，這篇文章一直談到科學，這也是五四運動的特色，排斥宗教甚至其他思想方面的自由，以致於受到控制。 李大釗 危險思想 1919年 ? 人生第一要求，就是光明與真實 … ? 思想自由與言論自由，都是為保障人生達於光明與真實的境界而設的。 ? 無論什麼思想言論，只要能夠容他的真實沒有驕揉造作的儘量發(fā)露出來，都是於人生有益，絕無一點害處。 (朱榮貴 Vol 3: 35, 289頁 ) 李大釗
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