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正文內(nèi)容

伊耶陵與19世紀(jì)的德國(guó)(編輯修改稿)

2025-08-14 06:59 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 1899年翻譯彌爾 John Stuart Mill 1806~1873《 群己權(quán)界論 》 今日稱 《 論自由 》 嚴(yán)復(fù) 《 政治講義 》 1905年 二 一、以國(guó)之獨(dú)立、自主、不受強(qiáng)大者牽擊、 干涉為自由 二、以政府之對(duì)國(guó)民有責(zé)任者為自由 三、以限制政府之治權(quán)為自由 ? 自由達(dá)於極點(diǎn),是無(wú)政府 ? 凡國(guó)成立,其外患深者,其內(nèi)治密,其外患淺者,其內(nèi)治疏。疏則其民自由,密者反是 梁?jiǎn)⒊? 一 ? 1899 年寫(xiě) 《 自由書(shū) 》 介紹英國(guó)的彌爾的思想、語(yǔ)言和出版自由。 ? 1896年在上海創(chuàng)期刊, ? 1897年在湖南當(dāng)學(xué)校校長(zhǎng),和譚嗣同一起寫(xiě)一篇湖南的報(bào)告,討論公民權(quán)、平等問(wèn)題,反對(duì)皇帝。 ? 1898年譚嗣同被叛死刑後梁?jiǎn)⒊腿ト毡?,開(kāi)始寫(xiě)文章關(guān)於霍布斯、盧梭。 梁?jiǎn)⒊? 二 ? 孫文與康有為、梁?jiǎn)⒊B絡(luò),康拒絕合作 ? 1898年底至 1899年底出版 《 清議報(bào) 》 強(qiáng)調(diào)保護(hù)光緒皇帝 ? 1900年梁在夏威夷:推動(dòng)「保皇會(huì)」 ? 1901年回日本,出版 《 飲冰室全集 》 及 《 新民叢報(bào) 》 ? 1903年在加拿大與美國(guó) ? 1912回中國(guó)建立「進(jìn)步黨」 梁?jiǎn)⒊? 三 ? 梁?jiǎn)⒊С衷绖P,但是反對(duì)袁當(dāng)皇帝 ? 1915年底 1916年初梁領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)西南部反對(duì)袁皇帝。 ? 1916年 6月 6日袁死,副總統(tǒng)繼位,梁停止革命與分裂活動(dòng) ? 1919年參與和平會(huì)議 ? 20年代:在大學(xué)講歷史與中國(guó)哲學(xué) ? 1929年 1月 29日卒 享年 56歲 梁?jiǎn)⒊? 論權(quán)利思想 1902年 ? 權(quán)利為人形而上的最重要的,且與禽獸不同。 ? 「權(quán)利何自生?曰:生於強(qiáng)?!? ? 「權(quán)利思想之強(qiáng)弱,實(shí)為其人品格之所關(guān)?!? ? 日本與中國(guó)對(duì)西方的不同反應(yīng)。 ? 仁與義的對(duì)比:「仁者,人也。我利人,人亦利我,是所重者常在人也。義者,我也。我不害人,而亦不許人之害我,是所重者常在我也。此二德果孰為至乎? … 若在今日,則義也者?!? ? 贊成楊朱的做法 : 「權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之不已,而確立之保障之者,厥恃法律。故有權(quán)利思想者,必以爭(zhēng)立法權(quán)為第一要義?!? ? 「國(guó)家,譬猶樹(shù)也。權(quán)利思想,譬猶跟也。」 梁?jiǎn)⒊?《 十種德性相反相成義 》 1901年 ? 凡人所以為人者有二大要件:一曰生命,二曰權(quán)利,二者缺一,時(shí)乃非人 ? 思想自由為凡百自由之母者 ? 人人自由,而以不侵人之自由為界 ? 真自由之國(guó)民,其常要服從之點(diǎn)有三: 一曰服從公理,二曰服從本群所自定之法律,三曰服從多數(shù)之決議 ? 善能利己者,必先利其群 梁?jiǎn)⒊?《 論自由 》 1902年 ? 自由者,奴隸之對(duì)待也 ? 四種自由 政治上的自由、宗教上的自由、民族上的自由,生計(jì)上(經(jīng)濟(jì)上)的自由 ? 六種問(wèn)題: (1) 四民平等問(wèn)題 (2) 參政權(quán)問(wèn)題 (3) 屬地自治問(wèn)題 (4) 信仰問(wèn)題 (5) 民族建國(guó)問(wèn)題 (6) 工群?jiǎn)栴} 梁?jiǎn)⒊?《 服從釋義 》 1903年 ? 真愛(ài)自由者,未有不真能服從者也 ? 服從者實(shí)自由之母 ? 維持國(guó)家之秩序,必以服從法律為第一 法律者所以畫(huà)自由之界限 用達(dá)爾文社會(huì)主義來(lái)說(shuō) 人權(quán)是淘汰的東西 陳獨(dú)秀 ? 1915年創(chuàng)辦 《 新青年 》 期刊 ? 創(chuàng)辦共產(chǎn)黨 ? 接受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) ? 與毛澤東農(nóng)民革命不同 ? 離開(kāi)共產(chǎn)黨,觀念上慢慢又轉(zhuǎn)回談人權(quán) 陳獨(dú)秀 《 東西民族根本思想之差異 》 1915年 ( 1)西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位 東洋民族以安息為本位 ( 2)西洋民族以個(gè)人為本位 東洋民族以家族為本位 ( 3)西洋民族以法治為本位,以實(shí)利為本位 東洋民族以感情為本位,以虛文為本位 《 東西民族根本思想之差異 》 二 西洋民族,自古訖今,徹頭徹尾,個(gè)人主義之民族也。 英、美如此,法、德亦何獨(dú)不然! 尼采如此,康德亦何獨(dú)不然? 舉一切倫理,道德,政治,法律,社會(huì)之所向往,國(guó)家之所祈求,擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已 陳獨(dú)秀 《 敬告青年 》 1915年 從本文我們發(fā)現(xiàn),陳認(rèn)為科學(xué)與人權(quán)都是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品。 宗教就是亂象,與科學(xué)相反:「宗教美文皆想像時(shí)代之產(chǎn)物」。因此,陳排斥宗教,未了解宗教對(duì)科學(xué)與人權(quán)發(fā)展的重要特色,在這方面他與當(dāng)時(shí)不少「學(xué)者」的看法一致,這篇文章一直談到科學(xué),這也是五四運(yùn)動(dòng)的特色,排斥宗教甚至其他思想方面的自由,以致於受到控制。 李大釗 危險(xiǎn)思想 1919年 ? 人生第一要求,就是光明與真實(shí) … ? 思想自由與言論自由,都是為保障人生達(dá)於光明與真實(shí)的境界而設(shè)的。 ? 無(wú)論什麼思想言論,只要能夠容他的真實(shí)沒(méi)有驕揉造作的儘量發(fā)露出來(lái),都是於人生有益,絕無(wú)一點(diǎn)害處。 (朱榮貴 Vol 3: 35, 289頁(yè) ) 李大釗
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